把私人的快乐和公共的行为协调一致。他提倡社团组织，度评价国家的好，他相信这些好可以打造一个社会团。“*政治把社会团扩大了，但拉了自然的组织。当它分开民众时，却让亲属走在了一起。”自由党派则认为，在某意义上，家是“自然”的团，是个人幸福和公共利益的关键。华人站

成功的家（3）

家也是传统主义者主要关心的问题。代表人有复辟时代的路易？纳德和后来以非常不同的方式行阐述的弗雷德里克？勒？布雷和他的学派。传统主义者批判世风每况愈下，批判别角的颠倒混淆和男人女化。不德的家和逃避职责的妇女要成为战争失败和社会不安的替罪羊。复辟和德秩序是这方面的典型代表，即20世纪的傀儡政权。

在复辟时代，传统主义者从以下三个领域攻击新生事。在宗教领域，家是传教士最喜的主题之一。“还有比家更好的地方吗？”这是1825年行的一首赞诗。在政治领域，传统主义者攻击离婚制度。1792年立法通过离婚制度，但是在1925年又被取缔了。在意识形态领域，纳德是家的倡导者。贵族阶级大量研究和引用纳德的著述，以帮助他们提德标准，希望重新树立他们的形象。然而，贵族阶级令人目眩的奢侈和*糜生活的印象地留在了大众心中，固，以至于今天当导游带领游人参观废弃的城堡时，在他们的解说词中还时常提及。事实上，不怎样，这些景象只现在早期阶段——贵族阶级的黄金时代。

在纳德与致力于主张取缔离婚制度的议院议员的谈话中（1815年12月26日），我们可以找到他关于家的一看法。他认为，离婚本质是荒谬的，它不仅给妇女和儿童带来不公正的伤害，还违背了理德。对于情的权利，纳德是默认的。他对婚姻中情的问题投了极大的关注。要求的一般是妇女和威信较弱的父亲，“真正的家*，是允许妻，弱势别，能站起来反对夫权的。”然而，妇女的伟大在于遵从她的丈夫，如果她是一位寡妇，则遵从她的长——家继承人。家，其本就是父权的君主政，是君主制度国家的基础，是贵族社会稳定、长存、持续的保证。父亲是家与生俱来的主人，就好像君王是法国这个大家与生俱来的统治者。复辟君主制度就是复辟父权。“为了从人民手中努力得到国家，就必须从妇女和孩手中努力得到家。”婚姻不仅仅是一个公民的合约，同时也是宗教和政治行为。“家需要传统习俗，国家需要法律。加家权力，因为它是公共权力的天然成分，把妇女和孩的所有依靠奉为神圣，这是人们决服从的保证。”

弗雷德里克？勒？布雷的思想既不反对革命也不主张自由主义。他的原意是试图通过社会学上的观察来推家事业。勒？布雷反对国家扩张，希望通过家更幸福、把幸福定义成“德加面包”来重现公众社会的光彩。在《欧洲工人》（1877）中，他写：“私人生活的特征烙刻在了公众生活中。家是国家的本。”但是，勒？布雷是站在自由党派的对立面的。他认为，自由主义社会中私有利益的自私自利、泛滥的都市化和工业化，对“十诫”和基本德戒律的忽略，都导致了可怕的灾难——无产阶级化。为补救，他提了所谓的主家的复辟，主家的财产只让父母选择的唯一继承人来继承（在比利斯山脉，这没有分割的继承财产称作melouga；在沃当，则是oustal）。勒？布雷对主家和《民法典》所确立的将家财产平均分给所有孩的家，以及把家所有权力都集中在世袭家长手中的世袭家行了对比。他持认为等级划分不仅仅是“自然的”，还取决于天分和功绩。华人书香吧txt小说上传分享

成功的家（4）

等级制度是平衡的一个条件。但是领导者也必须考虑和保护他们的属僚。“社会问题”和不断增长的国家预是赞助人没有履行他们职责的结果。家长制度和赞助提供了最好的一社会关系，父亲自然是家的主人。然而勒？布雷和他的信徒埃米尔？彻松还认为家主妇的德品质非常重要。在勒？布雷的专论里我们可以找到有关低层家里母亲的角、责任和权力，以及有关家琐事的大量信息资源。

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