在*主义否认私人生活是资产阶级而不是小资产阶级的产之前，社会主义者认为家是非常重要的。尽所有19世纪的社会主义者都批判家，但没有人主张取消家。同样也几乎没有人幻想推翻家传统的别角，这是因为别天生不平等的思想在人们心中固。当时的极端自由主义者有傅立叶、阿方丁、女权主义者克莱尔？德玛尔和19世纪40年代的共产主义者比如西奥多？德扎米，他的《社团法规》就反对卡贝在德及宗教方面严格的“家主义”。德扎米宣布“不要破碎的家！不要专门养育小孩的家！不要家主义！不要婚姻统治！婚姻自由！男女完全平等！离婚自由！”而卡贝抨击自愿独主义，认为“同居和通”是“不可饶恕的罪行”。在国的城市诺伍，卡贝企图建立一个乌托式的组织。卡贝发现他自己会与那些拒绝把她们的华丽衣服换成统一制服的妇女们争吵。

关于两之间的别角和关系这两方面，傅立叶的激主义是个例外，而且“绝对极端”。尽他宣称妇女是“无产者的无产者”，但他也看到了解放妇女是步的关键，“妇女特权的扩大是所有社会步的基本原则。”在傅立叶的空想共产主义村庄里，他提倡完全平等、角的内转换、选择伙伴的完全自由、晚婚和简易离婚。他在对人增长的担心中现尔萨斯人论的思想，但他本不是尔萨斯人论的拥护者，他倡导计划生育和产。傅立叶在方面的激主义让他的信徒，包括康斯德兰特和女追随者佐埃？加？加蒙都到害怕。佐埃？加？加蒙删除了他的著作，拒绝版最激烈的著作《新社会的情》。由戈丹在久（在恩河域）建立的空想社会主义团拒绝承认所谓“最重要的”德。此外，戈丹自己的伴侣，就像其他“伟人”的妻一样，被推到了幕后。

跟随阿方丁的圣西蒙徒，大多数的共产主义者和信仰基督教的社会主义者，例如埃尔？勒鲁、龚斯坦丁？卡秋、路易？布兰克，甚至弗洛拉？特里斯坦都赞成家形势现代化、包括教育平等在内的男女平等和离婚的权利。但在他们的里，一夫一妻制的婚姻仍是心家的基础。心家是指由大的情联系结合在一起，以孩为中心的家。1840年以后，大多数女权主义者（包括那些在1848年认为国家就是“一个大家”的女权主义者）都接受了这些中的观，这些观与他们要求的公民平等相适应，能给他们的活动提供实质的机会。乔治？桑德，尽其个人生活非常自由，但是她定不移地支持家，她也是这群人中的一员。华人书香吧txt小说上传分享

成功的家（5）

最后，还有社会主义阵营里的传统主义者，他们包括信仰基督教的社会主义者，以及莱蒙内斯和普鲁东的信徒。这群人认为男女不平等是自然的、不可除的；妇女必须顺从，只有顺从才有自由；婚姻，作为秩序和德的守护者，要实行家长制理，是不可分拆的。特别是普鲁东一直宣称有活力的纪律、凌驾于声之上的纯洁和于享乐的工作是卓绝的、有创造的。无政府主义的理论家认为，婚姻家是私人组织生活的元素，所以他们希望婚姻家能够吞噬公有社会，彻底消灭国家。

从傅立叶到普鲁东，很显然都没有向更大的自由发展的趋势。很显然，社会主义者不得不应付两要求：一是周围的资产阶级理德，它批判无产者的“野蛮”，迫使社会主义者的德家接受他们面的、傲慢的社会地位；另一是他们的工人阶级和民众，对他们而言，家经济和家理是阶级意识的基本组成分。

社会主义者自己关于社会变化的观也是随着时间的推移而改变的。前半个世纪，社会主义者相信实际的、斩草除的革命。德尚的团——公社，以家为基础的劳动团——将会建立一个小型的利他的企业模型以供其他人仿效。被卢梭称之为透明的东西所带来的殷望，升级了阿方丁与一些持认为私生活权利能保证妇女尊严的女圣西蒙徒之间关于“德的宣传”的争论。在《我的未来法律》一书中，克莱尔？德玛尔抨击一些婚姻仪式，还抨击了“可耻的法律案件的公开宣判，它使我们的法院和法到充满像通、萎和*这样的字，还带来令人厌恶的调查和拘捕”。