说我们在这一地区有厚的基，如果对我有不德的诋毁，那么同时将有许多人受到伤害。”（1857年1月3日）

家：与血缘

家还担负着其他使命：传宗接代，生育许许多多健康、生育力的孙后代，同时还能够满足的需要，而且不带有任何虚伪、不德或弱无力。这些使命随着时代的前显得更加迫切，因为到19世纪后半叶，生育率急剧下，人们担心人会退化。

婚姻被认为是获得健康的的最保险、最谨慎的方法，这一观念可以追溯到远古时代。米歇尔？福科特已经表明，一适度的夫妻生活的理想模式是如何在斯多葛学派哲学家们的支持下得以形成和发展的。在19世纪，尽没有任何新发明，但共和党人极力提援用这一古老方式的要求。关于此，有一本受读者迎，而且一再翻版的书，本杰明？富兰克林写的《可怜的理查德？埃曼》。这本书鼓不浪费、不需要、所有的事情都要有节制的教条。医生、现代牧师、神圣的婚姻都是我们神活力的主要调节者，同时也是我们避免与*发生关系而对我们族产生危险的最好方法。

在19世纪的后半叶，于对诸如肺结、酒中毒和梅毒这样的大“社会灾祸”的恐慌，以及对通过受到染的血传播疾病的恐惧，医师和小说家们将让？鲍里称之为“遗传的神话”的东西一步发展了。由于这些遗传弱的存在，家族逐渐被视为一条脆弱的链环，应该对其保持持续的警惕，保护其免遭危险。保持童贞得到推崇，即便是对于年轻男也是这样，他们的异常轨行为曾被视为有男气的标志而加以容忍，而年轻的女却被要求保持贞洁。

小家是正常行为的殿堂，建立起了这方面的规范，并认为家之外的行为是可耻的。婚床是用来行仪式庆典的公认的圣坛，它的周围不会再用布帘遮掩。取而代之的是厚厚的卧室墙和一扇带锁的门的保护，孩们是几乎不被允许通过这扇门的，而父母则可以在任何时候孩们的卧室。以前教堂总会谨小慎微地建议神父们不要惹恼那些急事缠的已婚者——尤其是已婚的妇女。神圣的婚床被安静地置于一边。用佛科的话说，家是“的结晶”，也是血脉的守护者，是族健康的保护神。要谨防链条中脆弱的链环。甚至是信奉新尔萨斯主义的无政府主义者们，也屈从于优生学的呼吁，以及从社会达尔文主义的模糊教条中衍生的族净化的梦想，渴盼将妇女和穷人从毫无控制的繁负担中解放来。

这样，家就受到了矛盾力量的双重打击。一方面，家建立时被赋予的角着重调的是家的普遍存在、它的力量和权力，这驱使它对其惊人的秘密加以重重封锁。家越来越担心其私密受到扰，同时它的焦虑也在加。对于一个为抚养孩而担忧的女人，弗洛伊德有过评论：“永远别在意。无论你什么都是错误的。”

另外一方面，随着日益意识到家的人统计学和社会学角，迫使那些握有权力的人和机构——慈善家、医师和国家——将家置于关怀之中，悉它的神秘之，并侵它的堡垒。最初，涉的矛指向的是穷人家，富裕家受到的预最少。涉的内容主要在于那些角表现上不称职的方面，尤其是在照顾孩方面。到20世纪开始时，法官、医生和警察都在援引有关“孩的利益”的条文来证明那些对私人空间不断扩张的侵是合法的、正确的。

然而，在许多情况下，家本却饱受猜疑的折磨，面临困难和内的时，自愿寻求外的涉。社会控制不只是来自外的关注，不只是加监控那么简单，而是在愿望和委屈之间的一非常复杂的互影响。在19世纪末的沃当，来自家或是受到家*的个人要求司法介的呼声日益涨。

家是社会“看不见的手”，是经济“隐藏着的上帝”，而有时可能又是*政治心内的一个谋家；它坐落在公众与私人之间模糊的边界上。这条边界蜿蜒前行，穿过家的中心，其位置随时间、地和周围环境的变化而变。所有这些背景，对于我们理解这驱动家的能量的度、将家撕裂开来的冲突以及在其内涌动着的情，都是十分必要的。

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