线；其他的差别则来源于社会环境、宗教影响，甚至政治联系。一个天主教徒、新教徒或是犹太教徒，又是如何影响到私人活动的呢？一位加尔文教徒父亲和一位犹太教徒母亲之间有什么特别之吗？自由思考真的改变了两之间的关系或是人们观看的方式了吗？存在着切实有效的社会主义德吗？成为无政府主义者会影响情行为吗？在两次世界大战之间，阿曼德使自由恋成为个解放的标准，他的报纸对同伴们在这方面关系中的经历行了报，然而，维克多？科埃克的历史却表明在这一领域存在的抵抗力是多么地大。从理论到实践的路还很长。

司汤达曾回忆起他母亲的死，并描述了她的觉和表达觉的方式，把“王妃的内心”和“黎人的内心”行了对比，“王妃有自己的觉方式，一活生生的、固执己见的、喜好争辩的方式，这方式我在其他地方从未遇到过。对于锐的双来说，纬度每变化3度，那里的音乐、舞台布景和小说看上去肯定是不一样的。”

阅读私人生活史4最新章节 请关注书趣阁(.shuqugeee)最新网址：.shuqugeee[page]

关于司汤达利用自己对地区差异非凡的察力对思所的解释，勒？布莱斯和托德将其归因于法国家结构的极端多样，极端到“从人类学的观来看，法国是本不该存在的”。他们批评那更关注时间变换而不是地理多样变化的综合历史观，调在法国不同地区建立起来的血族关系制有多样。在这方面，“诺曼底与利穆赞省之间的不同就如同英国和俄国之间的不同”。他们将家类型确定为三主要地域形式：第一，心家结构地区，那里的婚嫁年龄和独比例没有其他地区那么稳定——比如诺曼底、法国西的内陆分、香槟、洛林、奥兰内斯、博甘迪以及弗朗什－孔泰；第二，复合家结构地区，那里的婚姻只受到松散的控制，包括法国的西南、普罗旺斯和北省；第三，同样是复合家结构地区，但那里的婚姻控制比较严格，包括布列塔尼半岛、斯克乡村、南山丘中心区、萨伏伊地区和阿尔萨斯。

在每一个地区，人们都会发现以不同的家行为为基础的权力制。这些制不仅影响到父母和孩之间的关系，还会影响到婚嫁的年龄和夫妻间的关系。“这些主要家形式中的每一，都对应着一个特殊的家情类型……每一家结构都有其的张状态和病理形式。”私生和自杀的比率，暴力的形式，甚至是政治观，都与这影响远的变量有着烈的关联关系。勒？布莱斯和托德的争论有度的示意，有必要予以简单化，并且我们并非在每个细节上都赞同他们的见解，但是，我们确实承认，我们的分析还不够专注于社会差别，在地区差别上的分析仍然过多。

这个问题分是由于缺乏第一手的资料，不过法国民族学校的工作是不容抹煞的，尤其是伊丽莎白？克莱维力和埃尔？拉梅森，他们的工作对于本书的课题研究是相当重要的。他们得的结果是以广泛的司法档案调研为基础的，这可能会使他们过分调冲突。不怎样，对于那认为传统社会中的家生活甜而宁静的观来说，他们的工作仍是受迎的矫正之。大量有关文化和结构人类学的研究工作均指向社会生活中稳定和不变的东西，其结果就是给人以一静态社会的印象。然而，19世纪的社会没有什么东西是静态的，即使是在最边远的农村地区也是如此。社会持续地于动之中，既影响到了公众和私人之间的界限，也影响到了生活、觉、恋以及死亡的方式。

确定无疑的是，有力的凝结因素在发挥作用：法律，机构，语言，差异的压路机——学校，媒介，以及在全国传播“黎时尚”的消费项目。首都得到的崇拜和得到的敬畏一样多，对这个国家的其他地区有烈的引力，男人们和其他事在黎与外省间往来穿梭，这循环方式使私人生活的方式趋于标准化。

然而，对这标准化的抵抗也是令人惊异地顽。照欧仁？韦贝尔的话，这情况只是到了第二次世界大战才告一段落。家秘密和个人私密继续存在着、变化着，而这些人们几乎难得偶尔一瞥的秘密与私密，正是我们现在所要努力理解的东西。

华人书香吧bsp;家生活（1）