中分离来对这些工人阶级产生了重要的影响。在海尼－利塔尔举行传统婚礼的仅占到40％，而且在那些所谓的团结团的努力下还形成了新的结婚誓词和仪式。在鲁贝，自由思想家教会每年要举行50场葬礼。在死人的尸装棺殓时，在下葬的时刻，当钟声敲响时，牧师会为这些死去的人唱颂歌。

家生活（4）

自由也是有限度的。比如一些工人也提以宗教的形式举行葬礼，但是被牧师拒绝了。在诺德就曾因为这样的要求没有被满足而引起。在所有宗教仪式中，初级教会成功地抵制了对它的改革，因为当时还没有找到更好的方式来表示青期的开始。在失去基督教特质的地区，孩的首次宗教仪式经常引发工人阶级家的争论（因为他们的父亲可能怀有烈的反教会的思想情绪）。

宗教仪式告诉我们他们的信仰，但是更能反映人们的生活方式。社会差异对宗教仪式产生了远的影响。以农村为研究对象的人类学家对此有着细致的研究。城市居民现在几乎无事可，他们把过多的力倾注到了课堂里，而忽视了家事务和日常生活。在19世纪，工人的私人礼仪已经和城市中中产阶级的私人礼仪有了很大区别。工人的礼仪据他们对时空的尊重有不同的定位。他们选择的区域有街、咖啡屋或者外天广场。私人礼仪的这共是他们在买衣服上投资的金钱越来越多的原因。住在洛林盆地的意大利人即使在经济上比较张时，会在周末去裁剪一合的衣服。劳动就是他们的生命。没有假期和真正的空闲时间（与失业者正好相反）是工人与城市中产阶级之间最大的区别。工人们利用“神圣星期一”（也就是他们星期一不用工作）与同事聚一聚，与城市中产阶级的星期日并没有多少相同之。家聚会和外旅行是工人阶级庆祝这一天的方式。而工人阶级邻里间相洽的生活更是城市生活所无法比拟的。在世纪替期间，英国人的工作日安排得异常纷。工人烈要求增加与家人待在一起的时间；然而，不能以此来推断工人这样是在效法城市中产阶级。

社礼仪是多不同因素的微妙结合，分是公共的，分是私人的，分是乡村的，分是城市的。通过这些社礼仪，社会团控制了他们生活的空间，并力求为他们的存在制定一些相应的规范。

19世纪的家陷了一自相矛盾的境地。由于家成为社会控制最基本的单元，因此家的力量明显加，也更加受到社会的尊重。家试图把自己的目标加到每个个成员上；同时社会也宣称，集利益于个人利益。平均主义依然得到尊重，利己主义被压制，但仍然在稳步发展。结果，家也遭到了离心力的威胁，因为它常常会引发矛盾，有时还会导致家破裂。家就是一个小社会，不仅家的完整，而且家无价的亲情都将受到威胁。

维护家的尊严成了最基本的准则。而要维护尊严，就要保守家的最秘密，而秘密就是砂浆，可以把家成员聚集在一起，筑起固的堡垒来抵御外面的世界。但是众所周知，用砂浆建筑有时也容易造成裂纹或者裂。痛哭涕、吱吱呀呀的门窗、锁着的屉、被盗的信件、神手势、信心与神秘、横眉冷对、说来和没有说来的话——所有这些创造了一个内在的环境。家成员之间关心、、恨、羞怯变化的形式越多样，他们之间的就越玄妙。家是一个可以无限地上演戏剧的场所，因此小说家们常常从家生活来取材，报纸上也偶尔刊登一些家私人生活的奇闻轶事。“并非每一个家都会发生悲剧冲突，但是每一场悲剧都发生在家这个舞台上。”

家生活（5）

随着时代的前，对家的反抗——起初是父亲，有时是母亲或者一个被人妒忌的哥哥或者弟弟——采取更加暴力的形式。为了生存，家被迫化。家成员到拘束，不像以前那样积极肯了。家成了城市中产阶级尤其是艺术家和文学家们重抨击的目标。单的公公开反对世俗的婚姻条例，吉普赛人也向伪善的习俗发起攻击。家也同样受到了青期青少年和决选择自己想要的生活方式的女的挑战。虽然受到了第一次世界大战前夕急风暴雨的侵袭，但是家这只航船并未沉没，然而许多弃船而去的人却吃到了不少苦，有一被放的觉。他们带着个人冒险的好理想，但却只能看到一个悲惨的结局。