下降。无疑，不要孩的决定来自于一抚养孩意味着什么的意识。人们比以前更加悉心地照顾、惯和护孩，但孩的数量减少了。生育是如何控制的人们无从知晓。有些夫妻除了节制以外没有采取任何控制措施；为了避免怀，妇女经常“失足摔倒”。*中断将决定权给了男人，他负有“额外小心”的责任。在富裕的家，人们更多地依靠一些从英国或院引的技术，其中之一便是冲洗，这需要源源不断的源，还产生了妇女洁净——据说曾因不雅而推迟生产。1906年，自由派的新尔萨斯主义者想把生育控制技术教给无产阶级妇女，于是打了这样的号：“女同胞们，要学会想母亲时再！”并散发避和海绵。他们的宣传经常激怒妇女，对于她们来说，这是不可能的要求，她们对这预私人事务的法极为震惊。一旦发生意外，许多妇女宁可选择产。产变得越来越普遍，尤其是城市中已经有几个孩的妇女；到20世纪之，产似乎被作为避的一方法来使用。安格斯？麦克拉仁将产视为社会底层女权主义的一现，或者至少也是不愿生产或杀婴的妇女意愿的现，但这观是否正确呢？后一观在19世纪上半叶非常行，但在第二帝国时期则被严厉打击（每年有上千起检举产的事件发生），于是逐渐消亡了。然而，个别杀婴事件仍然不时现，主要是一些乡村女佣，她们担心抚养私生会受到歧视。

尽生育控制技术在19世纪有所发展，避方式的缺还是使“意外”经常发生。父母不想要的孩如果生下来了，其未来便会面临极大危险，是被惨遭遗弃，还是被接收为家成员，只能由命运来决定了。

但是人们还是非常渴望拥有孩，不是因为家的原因或是他们的角需要这样，而是因为他们希望能够为人父母。对于女人来说，母亲是生存的原因之一，但男人也有想要孩的望。“没有孩的女人就是个怪，”路易丝？尔扎克，《两个新娘的回忆》中的女主角这样说。“我们唯一的天职就是母亲，”结婚10个月后，卡罗利娜？布拉姆…奥尔维耶在日记中倾诉：“我伤心的是还没有一个孩，如果有的话我将会全心地去他，他会使我接受现在的生活。”（1868年1月1日）为了有一个孩，她不遗余力，包括去医院行治疗、洗温泉和拜访教皇，教皇的祝福14年后为她带来一个女儿，她为其起名叫玛丽…（玛丽？派厄斯），以表示对教皇的敬意（派厄斯是一个意大利教皇的名字——译者注）。居斯塔夫？德？博蒙曾经与托克维尔讨论过妻的怀问题。博蒙非常关心妻，撰写书籍的事情也放了下来，一方面渴望父亲，一方面对妻的痛苦伤心不已：“看到可怜的妻，有时候我真想把孩送给鬼……然而我却将这件事视为一幸福，孩是我们的全话题和希望。”（1838年6月10日）与母情同时，或许相应地，父亲对于“婴儿”的情也现了，即使它还是个胎儿，还需要很长时间才能变成一个真正的人。

父母与孩（3）

渴望拥有孩的想法并没有使父母去领养别人的孩，血缘关系仍然是一个固的观念。虽然第二帝国使领养制度化，但这个领域的变化，尤其是涉及到家族名字的传承时，还是极为缓慢的。

生产完全是个人——女——的事情，甚至讨论和回忆这件事的方式也是如此（对于女人来说，这是一个永无休止的话题）。手术室就设在家里的床上，或是父母的床上，男人则被排除在外，除了医生。所幸生产已经照医学程序来行了，比较富裕的家中，越来越多的医生现在了床边。由于雇用接生婆的费用较低，加上传统习惯，接生婆仍然是主要角，但其地位却在不断下降。在医院生产是贫穷，甚至是耻辱和孤独的象征，因为乡村未婚女孩到城市生产之后便将孩遗弃。勒？布雷和托德告诉我们，在法国西、西南和中，“人们对私生的排斥把母亲们赶到了医院”。直到一战后，人们才普遍转到医院行生产，即使在那时，转变速度也不是很快，主要是黎的一些步人士，因为妇女们希望能够提孩的“成活率”，而当时法国的婴儿死亡率在欧洲国家是最的。对于母亲和孩来说，生产都是一痛苦的经历。

在市政厅宣布孩的降生——即为孩起名，也即康德所说的真正的降生——是父亲的事情，这个来到世界上的孩由此了家和社会。