来自中欧洲的犹太移民。

邻居们会说些什么呢？这是一个不断重复的主题。邻居们的反对、容忍或纵容将决定一个人生存的法则。但邻居们也有一个不能逾越的界线，门槛是非常神圣的，在没有人邀请的情况下是不能随意越过的，除非现非同寻常的噪声或是闻到可疑的臭气或有毒的气味。父母可能会打他们的孩，丈夫可能会打他们的妻；这些都是他们自家的事，没有人会因此报警。有时它会通过某戏剧的形式来放松人们的（指报警——译者注）从而导致外来的涉。有些个人向警察和法院求助是人们的容忍度和公共涉形式方面非常有趣的一表现。无论在任何情况下，邻里间的问题都属于法律范围内的民事行为，而且大多数都被认为在事关神圣的家隐私方面，只限定发生在家里。

这里将不会过多地谈论有关家的事，分关于这个亲密世界的问题，阿兰？科班将会在这一主题的后面行描述。狗、鸟类以及后来越来越多的猫的确引起了人们对它们福利的关注。动们是家中的一员，而当人们谈起它们时就像在说自己的老朋友。人们分享有关的新闻，而乔治？桑德的信件中包括了许多这类令人羡慕的例。

大家（4）

动有时被看作是一个虚幻个的象征。卡罗利娜？布拉姆和纳维埃夫？布雷东是两条狗，它们的名字是由它们的主人自己的姓氏起的。卡罗利娜把她的狗叫纳维埃夫（一位女勇士），并通过不断叫它的名字来提醒它的虚拟主人。纳维埃夫则把她的狗当作是她想生的孩。狗被赋予了以下份：迪潘夫人的狗带的项圈上写：“我叫尼黑纳，我是夏埃附近诺衡区迪潘夫人家的。”它是在它女主人的大上过完最后的日的，“最后被葬在我们园的玫瑰丛下”。老园主说狗是被放了起来而不是被安葬了，对于一个纯化论者，除了对受过洗礼的基督徒外，他不会对任何人或使用安葬这个词。

家就这样开始了它升为“人类份”的长久之路。这一切并不是一帆风顺的，其结果是有时事情会让法律尴尬。例如，一个人是否可以把他或她的财产遗赠给自己的狗？1983年法院认定这样是不合法的。在19世纪最后的三分之一时间里，动的权利仅相当于儿童的权利。女权主义者对于影响动权利的问题相当，她们中的大多数人都是动保护协会的积极分。

佣人的多少和组成要看一个家的社会地位和生活平。雇用一名女佣标志着一个家正更的社会阶层——这家有仆人伺候，家中的女主人充满闲情逸致，仆人的存在主要是为了炫耀财富。家服务遵循贵族的方式，佣人是雇用的帮手，但并不是独立的工人，因为他们会因为雇主众多个人需求的约束而不得不依赖自己的主人。佣人们不得不把自己的时间、甚至整个人奉献给主人。由于其本古老的特，佣人在家政社会的地位问题开始不断给人们带来麻烦，在20世纪初，许多迹象表明家政服务正逐渐衰退——中产阶层的妇人们包括那些女权主义者抱怨说，她们很难找到帮手。

佣人世界是存在等级的。在层的是那些家教师和妈，只有那些希望在家教育女的富裕家才能付得起这方面的支。这些佣人一般被视为准知识分，他们往往也的确是。由于义务教育的发展，家教师的数量比妈减少得更多。福楼拜在《俗语词典》中写：他们总是那些来自遭受不幸的优越家；丈夫*，家生活危险。1847年，舒瓦瑟尔？普拉兰公爵上了一位年轻的女家教师，并为此谋杀了他的妻，然后自杀了。这次表现了一位贵族成员如何堕落成殉情罪犯的典型事件震动了整个君主制。19世纪初的妈们一般都是法国人，后来人们更喜英国和德国女孩。她们几乎不可避免地成为主人的望目标。“小们”不得不着镜和扎着适当的圆髻，并假装一脸严肃来应对诱惑。