李银河序（3）

人类社会的德一般会经历三个发展阶段。第一个阶段是通过法律来肯定一些行为，惩罚另一些行为。例如某些国家用法定的一夫一妻制或一夫多妻制来保护婚姻之内的行为，惩罚婚姻之外的行为。第二个阶段是通过舆论而不是通过法律来规范人的行为。例如许多国家并没有同恋非法的规定，但是社会舆论却反对同恋类的行为。最后一个阶段是的新德阶段，在于这一阶段的社会中，是完全个化的、多元化的，允许人们各各样的个人选择，不轻易否定的评判。在新的褒的德之下，除了伤害他人的行为之外，没有哪一行为被社会视为不德和不允许。

褒的新价值观重新界定了的内容。虽然大多数人倾向于一固定的行为模式，但是并不是所有的人都有必要用这一模式来限定自己。例如，没有理由认为，男女两的关系必须由抚、和男人的组成；也没有理由认为，必须是异之间

新德认为，人类活动的合法理由绝不应当仅限于生和繁衍族。在这个世界上所有的生中，只有人有生目的之外的活动，人不仅喜活动，而且将其变为宗教仪式，变为一持续的育运动，甚至是一职业。除生育外，还是情的工：它既可以表达正面的情，如、亲密、兴奋和快乐；也可以表达负面的情，如统治、攻击、愤怒、仇恨和羞辱。是人与人关系中最密、最亲的方式。

这褒的价值观认为，反的价值观在儿童的心中留下了一对的犯罪和恐怖，甚至造成的病态心理。在青期之后，反的价值观与人的生理冲动产生重大的冲突，造成了更多的心理问题。人的正常生理需求不应当与尚的德对立起来，人的关系应当是和神的完结合。

近代后，基督教的德不再像以前那样人心，一个技术上的原因就是避法的应用使得和生育可以分离开来——只要女的婚外行为不导致生育，就没有财产旁落的危险。将完全限制在婚姻之内的最主要原因已经不存在了，这就导致了不生育的非婚关系大量增加。在人类实践的这一改变的基础之上，德发生改变是不可避免的。褒的价值观特别反对的唯生目的论和反的禁主义。的目的是为生还是为快乐，这是一个争论的焦，也是观念变迁的一个重大转折。在古代，生即使不是的全意义，也是它最重要的意义。而在现代不再是仅仅为了生，甚至不再主要为生这一目的了。这个变化的主要标志是计划生育在世界各国的普遍实行。此外，有相当大比例的宣以###的形式完成，其主要动机也是为了避免生育。从某意义上说，###是作为计划生育的形式现的。

这对的肯定态度在西方始于文艺复兴时代。文艺复兴时期社会的世俗化趋势，使得人们对德的看法发生了变化。一度盛行于古代社会的各各样的行为，在经历了中世纪的长期冬眠后，又重新现在文艺复兴时期人们的社会生活中。

，似乎再也找不到其他彼此沟通的话题了。英国也有人在说：“从主教一直到生学家，每个人都在讨论这件事。”“维多利亚时代的人往往不愿意别人知她是否有觉；而我们这个时代的人，则恐别人不知我们有觉。在1920年以前，倘若你说一个女人‘’的话，她便会觉得自己受了侮辱；而在今天，她不仅珍视这恭维话，而且还会朝你频送秋波。当今西方社会中障碍者所表现来的问题，大分是冷及无能。但令人不解的是，他们却拼命地在掩饰自己的冷。维多利亚时代的名媛、绅士，因自己的觉而到罪咎；而我们这时代的人，则因自己没有觉而到罪咎。”（罗洛梅，4849）

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新的德认为，在人类生存的各价值中，占有重要的地位。和饮一样是人类的一自然需要。旧德的错误在于对的过分压制，而的望和饮的望一样，会因禁止而极大地增加，越是压制就越是烈，满足则可使它得到暂时的缓解。新德区别于传统德的主要原则是：相信本能应当引导而不是压制。对行自制是有必要的，但自制不应当成为目的。新德总是将对自制的需要压缩到最低限度。使用自制的目的，与其说是限制个人的自由，不如说是不要涉他人的自由；与其禁止偶的私通行为，不如控制自己的嫉妒之心。

褒的新价值观对的看法是基本肯定的、宽容的，它提倡一对的肯定、多元和自由的态度。它承认婚姻是关系最理想的形式，但是没有那么多的限制；它重视生育，但是不反对避；它仍然将与联系在一起，但是宽容无之，承认人们自由地选择任何合理的方式来达到快乐的权利。