第一讲论情（8）

“为了尊敬我自己从事的行业，我愿意先从医学发。的本也有这二重的。因为的健康状态和疾病状态是不同的、不一样的；不一样的状态希求的、喜的是不一样的对象。因此，健康状态的和疾病状态的是两回事。正如包萨尼亚刚才说的那样，好人是事，坏人是丑事。对来说也是同样的理：对上好的、健康的东西加以护是事，这就是我们所谓医术所的；坏的、有病的东西是可耻的，必须加以排除，如果懂医的话。总之，医学就是关于的好的学问，研究如何培养、如何宣。医明的人就能区分好的和恶劣的。要是一个医生善于促成转变，以这代替那，引起里面本应有而尚未有的，消除其中本不应有而实际有的，那他就是医中手了。医生还必须懂得使本来在里相恶如仇的因素变成相亲相。最相恶如仇的就是那些互相对立的因素，如冷和、苦和甜、和之类。我们的祖师爷阿斯格雷比欧’aσkληπis。之所以成为医学创始人，就是因为他能使相反相仇的东西和谐一致，像这里两位诗人指阿里斯多潘和阿伽通。所说的、我自己所相信的那样。

第一讲论情（7）

于是鄂吕克锡柯说：“我看包萨尼亚的话开很好，收尾却不很相称，所以我必须对他的话作一补充。因为他说情有二重，我看这样区分是妥当的；但是情激动人的灵魂不仅追求少年，也追求许多别的东西，以及所有的其他事，如一切动的，一切在大地上生长的东西，总之一切存在。这是我们从医学得的结论：神的威力伟大得不可思议，支着全神的事情和人的事情。

“裴卓啊，关于神，我的没有准备的临时想的话就说到这里。”

包萨尼亚使我们学到了聪明的能人们σoo＇i，如所谓七贤。那转弯抹角的说话技巧。他的话一结束，阿里斯多兑谟就宣布该到阿里斯多潘发言。不知是因为吃得太饱了，还是因为别的缘故，阿里斯多潘碰巧正在打嗝，不能说话。他只好向坐在下一位的鄂吕克锡柯医生说：“鄂吕克锡柯啊，请你帮个忙，要么止住我的打嗝，要么代我讲话，等我复原再说。”鄂吕克锡柯答：“这两件事我都替你办。我先代替你讲话，等到我的时候你再讲。在我讲的时候你憋气别呼，就可以止嗝，要是不止，你就得喝下一。如果这样办你打嗝还很厉害，你得拿样东西戳一戳鼻孔，打一个嚏，这样来一两回，无论多么厉害的打嗝都会停止的。”阿里斯多潘说：“你开始讲吧，我照你说的办。”

“照我们这里的规矩，就只有一条路可以让人很光荣地接受情人；如果这样，从情人方面说，心甘情愿地完全人的隶并不算是谄媚，也没有什么可谴责的；从人方面说，他也自愿于隶的地位，这也并不是不光荣的。这条路就是增品德。照我们这里的规矩，如果一个人肯侍候另外一个人，目的在于得到那个人的帮助，在智或其他品德上更一步，这卑躬屈节并不卑鄙，也不能指为谄媚。这两条规矩，一条是关于少年男的情，一条是关于学问德的追求，应该合而为一；如果合而为一，人眷恋情人就是一件事。所以，情人和人来往，就各有各的指导原则。情人的原则是人对自己既然表现殷勤，自己就应该在一切方面为他效劳；人的原则是情人既然使自己在学问德方面有长，自己就应该尽量拿恩情来报答。一方面乐于拿学问德来施教，一方面乐于在这些方面受益，只有在这两条原则合而为一时，人眷恋情人才是一件事，如若不然，它就不。如果是为了增学问德，纵然完全失败也没有什么可耻；如果是为了其他的目的，不失败与否都是可耻的。假如一个少年男以为他的情人很富，为了贪财就去眷恋他，后来发现自己看错了，其实他很穷，无利可图。其眷恋还是很可耻的，因为这行为揭穿了他的格，证明他这个人为了金钱可以侍候任何人、任何事来，这当然是很不光彩的。再假如一个少年男以为他的情人很有德，和他来往可以使自己变好，后来发现自己完全看错了，那人其实很坏，毫无品德可言，在这情况下，他虽然看错了，却还是很光彩的。因为大家认为他的这行为表现了他的格，表明他一心一意想好，想在品德上更一步，才去眷恋一个人，比起前一个事例来，这却是最光荣的。总之，为了品德而眷恋一个情人是很的事。这情是天上的阿莆若狄德所激发的，本也就是属于天上的，对国家和个人都非常可贵，因为它在情人和人心里激起砥砺品德的情。此外的一切情都起于凡间的阿莆若狄德，都是凡俗的。

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“不仅医学完全受神统治，像我刚才说的那样，