了看一心的宝贝，为了同这个宝贝永远在一起，不惜采取任何手段，可以不吃不喝，只要看着它守着它就行。’

“她说：‘如果一个人有幸看到了那个纯粹的、地的、不折不扣的本，不是人的肌肤颜之，也不是其他各世俗玩意之，而是那神圣的、纯一的本，我们能说这人活得窝吗？你想，一个人朝那里看，看到了那个一定要看到的东西，而且和它打，这难是一辈庸庸碌碌吗？’

“她说：‘你难没有想到，他一定要观看的东西才能上溯到本，他这样并不是怀上品德的影，因为他接的并不是影，而是真东西，是真的东西被他摸到了？谁怀上了、生下了并且抚养了真的品德，就为诸神所喜，如果人能得以不朽，他一定会成为不朽的。’

“裴卓和在座的各位啊，这就是狄欧玛向我说的那些话，我对她心悦诚服，我也努力使别人相信：要达到这个目的，一个凡俗的人很不容易到，只有靠神帮助才行。因此我认为人人都应当尊敬神，并且自己也力行，尊敬一切与有关的事情，充满情地这样，而且激起别人这样的情，我现在和将来都尽可能地歌颂神的权力和威灵。裴卓啊，我的这番话，你把它称为神赞也好，给它另外取个名字也好，都随你的便。”苏格拉底的颂词是全篇三大段的中段，也是全篇义所在。它本分两分：和阿伽通的对话以及和狄欧玛的对话。在和阿伽通的对话里，他说明了：（一）情必有对象；（二）钟者还没有得到所的对象；（三）情就是想占有所对象那一个望；（四）情的对象既然是，如阿伽通所说的，它就还缺乏；“神是的”一说不能成立；（五）善同一，所以神也不是善的。这样苏格拉底就把阿伽通的一篇大文章完全推翻了。接着他说他的情学问是从女巫狄欧玛那里领教来的。他原来和阿伽通一般见解，她纠正了他。她使他明白：（一）神是介乎丑、善恶、有知与无知、神与人之间的一灵，是丰富和贫乏的统一，总之，就是一个哲学家；（二）情就是想凡是的善的永远归自己所有那一个望；（三）情的目的是在的对象中传播，凭它育生，达到凡人所能享有的不朽：生就是以新代旧，族与个都时时刻刻在生灭转中。这生可以是的，也可以是心灵的。诗人、立法者、教育者以及一切创造者都是心灵方面的生者；（四）情的密教，也就是达到哲学极境的四大步骤。

第一讲论情（21）

苏格拉底说完之后，大家纷纷称赞，只有阿里斯多潘想辩几句，因为苏格拉底提到了他本人说的话。可是这时突然有人敲打外面的大门，一伙人挤来大呼小叫，还可以听到一个笛女人的声音。于是阿伽通说：“小们，就没人去看看吗？要是有老朋友就请他来，要是没有就说我们已经不喝了，正要休息。”

不多一会儿就听到前院有阿尔基绯亚德’aλkiβiáδηs，雅典人，虽然从苏格拉底听教，却轻浮好名，终于卖雅典。的声音，他喝得醉醺醺的，大声问阿伽通在哪里，要人带他去见阿伽通。于是他们把他领到阿伽通面前，有个笛的女人扶着他，还有几个跟随他的人一。他在门站着，上着一个用常藤和紫罗兰编的冠，缠着许多飘带，说：“各位，你们好！你们愿意让一个喝醉了的人来陪酒，还是让我们达到给阿伽通冠的目的，上了就走？因为昨天我有事没能来，现在来了，上着飘带，准备把它从我上拿下缠到这位最智慧、最好的人上，我认为他就是这样的人。你们笑我喝醉了吧？尽你们笑，我是说真话的。那就请你们告诉我：我在这情况下该不该来？你们是不是愿意一同喝酒？”大家嚷着迎他，请他座。

阿伽通也表示邀请他。他走了来，由那些人带领着，同时取下飘带，要给阿伽通缠上，尽他走到苏格拉底面前，却没有看见他，就在阿伽通旁坐下，坐在他和苏格拉底中间，因为苏格拉底挪开了一，这样他才能坐下。他坐下之后就向阿伽通致敬，给他加冠。阿伽通说：“小们，给阿尔基弼亚德脱下鞋，让他舒舒服服地待在这里陪着我们两个一起喝。”阿尔基弼亚德说：“好啊，这同我们两个一起喝酒的第三位是谁呢？”这时他转过来看见了苏格拉底。他一看见他就起来嚷：“天哪！怎么一回事？你苏格拉底又在这里埋伏着，像往常一样总是突然现在我面前，教我大吃一惊，这回你想什么？你为什么正好待在这里？你不坐在阿里斯多潘边，也不坐在什么逗乐的人和想逗乐的人旁边，偏偏跑到这里最漂亮的人边待着！”