为这一激情指向了某一独特的对象，并且唯独指向了这独一无二的对象，因而就好像肩负着属的一件特殊任务似的，所以，这激情上就带上了某贵和崇的彩。据与此相对应的理由，纯粹的的冲动就是平凡、庸俗的，因为这并没有个人化，它的对象是所有的异；这只是争取在数量上保存属，而很少考虑到质量问题。不过，个人化以及与之相伴的烈却可以达到这样厉害的程度，以致如果无法得到满足，那这尘世间的一切好、甚至生命本都会失去其价值。到了这个时候，这的激烈程度是任何其他望都无法相比的。当然，这激情会使一个人不惜任何牺牲；如果这望始终无法获得满足，它会导致疯狂或者自杀。这异乎寻常的激情的源，除了上述选择对象所行的考虑以外，肯定还有其他无意识的考虑——而这些我们是无法看见的。我们只能这样的假设：在此，不仅男女双方的，而且，男方的意和女方的智力都特别地彼此匹。这样的结果就是：某一、特定的个只能经由这一对男女产生；这一个降临在这世上是属守护神的旨意，但这其中的理由我们却不得而知，因为这些理由和据藏于自在之的内在本质之中。或者，更准确地说吧，生存意要求在这一特定的个人上化为的客，而这一特定的个人只能经由这一父亲和这一母亲才能产生。至于自在之意的这一形而上的渴求，对于各生来说，它的首要活动区域不是别，而是生产这些生的未来双亲的心；这一烈的望攫住了他（它）们的心。他（它）们误以为是为了自的缘故而渴求，但其实，他（它）们此刻追求的是纯粹形而上，亦即存在于现象系列事之外的目的；也就是说，当将来的个要闯生存的渴望——这一渴望发自所有生的本源，并且，也只有经过双亲的结合才能成为可能——反映在现象里，它就成为这一个将来双亲之间烈的、把别的一切置之度外的激情。事实上，这渴望表现为一个绝无仅有的错觉——正是因为这一错觉的作用，一个恋中的人才会为了和这一女人同床共寝，不惜献这世上的一切好；但与这一女人同眠事实上并不比和其他别的女人同眠给他带来更多东西。可是不怎么样，能够与这一女人大被同眠就是他期望达到的目的——这一事实可以由此看得来：甚至这烈的情，就像其他所有情一样，也在享受个中娱的当下消退了；当事人为此也到无比惊讶。这情也会由于，例如，这女不育（据胡夫兰克利斯朵夫·胡夫兰（17621836），德国医生、教授。所言，不育可以由19偶然的构造缺陷所引致）而消退——这不育使大自然真正的、形而上的目标无法实现。但诸如此类的情形天天发生：无数百万计的都被浪费和糟蹋了。在这些里，形而上的生命原则同样在争取生存。对此我们只能得到这样的安：无穷无尽的空间、时间、质和因此无可穷尽的时机等待着生存意重新努力。

华人书香吧bsp;第三讲论（10）

柏拉斯并没有讨论过本章的话题，我的这整个思路对他来说也是陌生的；但我在这里陈述的观肯定在某时某刻曾经浮现在他的脑海里，哪怕它们只是匆匆掠过，因为他在完全是另一的上下文里，以一随意的方式，写下了下面这些值得注意的看法：“这些人是上帝结合在一起的，例如，乌利亚斯的妻和大卫王；虽然这关系（人们的脑也只有姑且这样想）与正当和合法的婚姻关系正好相悖。但为了所罗门的诞生——他只能经由芙丝芭和大卫的所产生，虽然那只是通——上帝把他们结合在一起了。”（《论长寿》，i，5）

所带来的渴望和思慕——这是各个时代的文学家运用难以胜数的方式没完没了地抒发、但又永难穷尽的主题；他们甚至得还不够呢。这渴望和思慕把得到某一特定的女与享受无尽快乐地联结了起来；一旦想到不可能占有这个女就会受到无以名状的痛楚。的这渴望和痛苦不可能自一个匆匆而逝的个所能有的需求；这些渴望和痛苦其实是属灵发的叹息——这一属灵在此看到了能够达致其目的的无可替代的手段；它要么得偿所愿，要么看着机会失之臂；它因此发了沉重的声。唯独属才会有无尽的生命，并因此备能力拥有无尽的渴望、无尽的满足和无尽的痛苦。但这些东西现在都被囚困在一个凡夫的狭窄膛之内，这也就难怪他的心似乎都要爆裂了；并且，尽中充满了无尽的酸、甜、苦、辣，但却又无法找到言语直抒臆。因此，这些也就成了所有伟大情诗篇的素材——这些诗篇据此采用了超验的、翱翔于尘世事之上的形象比喻。这就是彼特拉克写作的主