难发现。这是与对孩教育的显著成果——放弃一本能的满足——联系在一起的，它是用游戏表明，可以让他的母亲离开，不会造成麻烦。他这样，是用手中的东西使离开和归来戏剧化。当然这游戏究竟是他自己发明的还是受到外界的提示，对于游戏的情价值无关要。我们的兴趣在其他地方。母亲的离开对于孩不可能是愉快的，也不是无所谓的事。既然如此，照快乐原则，为什么他要重复这痛苦经验并作为一游戏呢？答案也许是这样：离开是愉快的归来的必要前提，而后者才是游戏的真正目的。但人们观察到第一个动作，即离开，要比带有愉快结局的整戏更为频繁。

对这类情况，单个案例的分析并不能得肯定的结论。在公正的考虑之后，一个人会得到这样的印象，孩把这经验变为游戏还有其他动机。他一开始是被动的，为经验所压倒，但当他把这经验作为游戏重复时，虽然带有不愉快的质，他却是游戏的主动者。这努力可以归结为一要驾驭形势的冲动（即“权力”本能），它不取决于回忆是否快乐。还可以尝试另一解释，即扔东西可能是一冲动的满足，即对现实生活中受压抑的报复，它针对母亲的离开而发，有一挑衅的味：“你可以走，我不需要你，我自己可以让你走开。”……

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第四讲超越快乐原则（3）

我们知，其他的孩也会用扔东西来代替对人表现同样的敌对情。于是人们怀疑，是否迫行为在心理生活中的作用是产生刻的印象，好像自己是主人，表明自己比快乐原则更为重要，可以不依赖于它。但在这里所讨论的案例中，这个孩在重复不愉快的印象，只因这重复可以获得一不同的，但更为直接的快乐……

我们看到孩们在游戏中重复的每一样东西都对他们的实际生活产生过刻的印象，他们就这样发自己的力量，使自己成为局势的主人。但另一方面也很清楚，他们所有的游戏都受到生活中占统治地位的愿望的影响，即想要长大，能够成人所的事……如果一位医生检查一个孩的咙或者对他一个小手术，那么这个惊恐的经验肯定会成为以后游戏的主题。但这里不能忽略从另一个来源获得的快乐。从经验的被动到游戏的主动，孩就把落到自己上的倒霉事加到游戏伙伴上了，在这个代理人上为自己报了仇。

这里所讨论的一切都表明，没有必要假设游戏的动机是一特定的模仿冲动。我们可以再回忆一下成年人演戏和模仿的技巧，它和孩的行为不同，是直接为了观众的。演员并非与观众一样痛苦，例如在演悲剧时，他也能到非常愉快。这使我们相信，即使在快乐原则的控制之下，也有足够的办法使讨厌的东西成为记忆和心理偏的对象。从实用的观来看，学理论应理这些其最终目的是要获得快乐的情况……

三25年的张工作使神分析技术的较直接的目的发生了完全的变化。起先，神分析医生的努力限于预言病人没有意识到的无意识，对于它的各成分行综合，并且在适当的时候行。神分析首先是一翻译的艺术。由于治疗的任务并没有完成，因而下一个目标是促使病人通过自己的记忆行重构。在这努力中主要调病人的抗拒。为了引起病人的注意，这技术要尽可能快地揭示它们，并通过人的影响教他放弃这抗拒，就是通过暗示的“移情”作用。