过同样的阶段，并且有同样的结局，如此等等。如果这些事都涉及人的主动行为，我们便不会对这“同类事的无限重复”到惊异。如果我们在一个人的格中觉察到不变的特，那么它一定会在同一经验中重复表现来。更加突的是那些情况。一个人并没有施加任何自己的影响，看来是被动地经历某东西，却会一再地遭遇同样的命运……

考虑到这些观察结果……据移情中的行为和人类的命运，我们可以冒险假设，在心理生活中确实存在着重复迫，它超越了快乐原则。我们现在也到有必要把这迫的力量与休克病人的梦以及孩的游戏冲动联系起来。当然我们必须提醒自己，这没有其他动机合作的纯粹形式的重复迫功能，只现在很少的案例中……

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第四讲超越快乐原则（4）

四现在要讨论的是思辨，思辨往往难以把握，一切取决于承认还是否认的特殊态度。或者可以把它称作对一观念的于好奇心的探索，看它究竟能导致什么。

神分析的思辨是从研究无意识过程得到的印象开始的。意识不可能有心理过程的一般特，而只能是它们的一特殊机能……它主张意识是一个可以称为意识的特定系统的机能。因为意识主要产生对外刺激的知觉和快乐与“痛苦”的情，这情只能在心理官内产生，我们可以由此确定知觉一意识系统的空间位置。它一定在外与内的界，一定面临着外世界而又包围着其他心理系统……

我们并不认为意识是（知觉一意识系统）中行的过程的唯一特……在其他系统中的所有的兴奋过程都留下了永久的痕迹，构成了记忆的基础，这与成为意识的问题毫无关系。当一个过程把它们留在永远不会意识的地方，它们往往是最、最持久的。但是我们难以相信在知觉—意识系统中也形成了这兴奋的持久痕迹。如果它们永远保留在意识之中，那么它们很快就会限制该系统的适应，以便记录新的兴奋。另一方面，如果它们成为无意识，我们就有任务去解释在系统中存在着无意识的过程，该系统的机能还要伴随着有意识的现象……如果有人认为我们从其他来源对于意识的起源了解得如此之少，那么就要承认“意识产生于记忆的痕迹”的看法，至少承认这说法在一定的范围内是重要的。

因此，意识系统的特在于兴奋不像其他心理系统那样留下的永久变形，而是在成为意识现象时被释放和消失了。这对于一般规律的偏离需要据一个因素来加以解释，它只能在这个系统中加以考虑，这个因素在其他系统中是不存在的，因而可以说明意识系统的地位，这就是它与外世界发生直接的接。