意大利的神治疗学家阿萨奇奥里（assagioli）的见地比较要中和得多，他认为如果一方面是过分的烈，而一方面正常满足的机会又是过分难得，在这样一个杯车薪似的太不称的局势之下，升华是有很大的价值的。准的心理活动和低准的冲动也许有些因果关系，但阿氏以为如果把一切准的心理活动全都推溯到若单纯的冲动上去，似乎是不大妥当。在实际的治疗方面，他也不大用直接的神分析法，而改用他所称的自动升华法（auto?sublimation）。他说，自动升华的结果虽不能用仪来量，或在熏满了炭墨的记纹鼓上用忽上忽下的一曲线表示来，但是一样的真实，一样的有效；他又明白地指给我们看，一个人要真正获取升华的益，第一必须纠正他对于的观念，决不能再把它看作兽的表现而引为可耻，因此非力加抑制不可；这错误的观念存在一日，即一日得不到升华的效果。这自然也是很对的。在他看来，的冲动虽然烈，也不难把它和准的情绪活动与理智活动联系起来，而转移它的路；如果能把工作或职业的质完全改变一下，能完全转一真正有创造的业务，则升华尤易收效，因为艺术的创造和的升华，关系最且切，此关系的究竟，我们目前虽还不甚了解，但其存在总是会得到的。（希尔虚弗尔特某次提到西文中genus一词与genius一词盖一源，前者指生，指类，后者指天才，指创造；生与类是力未经升华的结果，天才与创造则为力既经升华的效用，与此可以互相发明。）阿氏又引乐剧家华克拿的著《脱里斯坦》（tristan）为升华结果的最神奇的一例，通篇作品之中都充满着作者对于女维森唐克（mathildewesendonck）的烈的情的火焰，假如作者在实际的生活里得以顺利的满足他的，这著便不会与世人相见了。

阿萨奇奥里这一番议论也可以帮着提醒我们，让我们知升华的功用也正复有它的限制。据力学的第二条法则：“没有一机会可以把所有接受到的力转变成为工作；只有这力的一小分是转变成工作的；其余全都放散去，成为废弃的力。”我们如今讨论到升华，我们也是把一个有机当作一件正在动的机看，因此，我们不得不承认总有一分的的力量要“放散去，而成为废弃的力”，至于废弃之后究竟作何方式，我们可以存而不论了。就是但丁，在他写《神曲》的时候，也还有他的妻和家。埃氏这句话有语病，难对于但丁，妻和家便是接受废弃的力的屋闾吗？译者以为这在但丁自己也未必承认。

有几个神分析学派的人，接受了弗洛伊德的“文明由于升华”的一分理论，又把它引申得到了极度。例如，瑞士的一个支派（有一个时代它的代表人是梅德［maeder］）认为升华的结果前途可以创造一个“神综合”（psychosynthesis）的局面，甚至于一个新的宗教，在这个宗教里，人的灵魂，好比但丁的一样，也被引导着，自地狱以于涤罪所，再自涤罪所以于天堂，所不同的是，但丁诗中的向导，诗人维吉尔（virgil）到此换了一个医生罢了！

意志尽可以跟着它走，却不足以控制着它，促它的完成。还有一也很重要，就是我们不要把升华作用和力的改相混，应知升华以后，应该不复是，而力改后，依然是，不过另换了路罢了；我们也不要把升华作用和病态的象征或代用品混淆起来；我们应知不讲升华则已，否则这其间所发生的变迁必须是从幽谷乔木，而不是从乔木退幽谷，其间一定得假定着一个更的文化准。例如一个患窃恋的人把偷窃的行为替代了的活动，所成就的决不能叫作升华。要不是因为确乎有人似是而非的提过这例，认为是升华的证据，我们这一段话原是无须说得的。

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弗洛佛德在他的《导论演讲集》里，也曾经很对地说过：“一个寻常的人所能收的未经满足的力的分量是有限的。力的可塑与自由动固然很大，但不是人人能始终地加以维持或充分地加以保留的；因此，升华的结果至多只能够消耗一分的力而已；这还是就一般的人而论，若就升华的能力本来不大的人而言，那就更又当别论了。”总之，在一方面，升华的可能，升华的价值，升华的远的意义，是值得我们牢牢记住的；在另一方面，我们也得记住，即使升华成为事实，而当其行之际，总有一分的冲动为升华所不及，而留剩下来，此剩余的力或从比较健全面原始的途径消散去，或别寻不正常的路，而形成各式的神经变态。埃氏于升华的理论，虽说得相当的小心，但译者还嫌其过于肯定。译者比较更能接受的是

华人书香吧bsp;第六讲心理学（8）