果求一个资本家投资足球完全是为了足球本，那么这个世界上将没有像皇、ac这样的势俱乐。

我并不怀疑程建国先生所说中国足球“投资人”其实是“投资权力人”，大量的材料可以说明，从王健林到杨肇基到尹明善到徐明到张海甚至遥远地区的李志民，其实都是从投资足球中得到或者已经得到某足球之外的回报——这没有问题，只要他们确确实实在推动了地区足球的生存和发展就行了，即使他们在利益得不到满足之后要而去，也必须承认在资本投某个地域对这个地域足球起到的必然逻辑关系。

贝鲁斯科尼是投资足球还是投资权力？默多克是喜盎格鲁撒克逊人的足球技艺还是追逐足球能给他的传媒帝国带来的效益？还有阿布，还有佩雷斯，甚至还有阿维兰、布拉特以及萨兰奇、罗格。现代育、职业足球发展到当今这样的商业度时，有什么理由向资本家、政治家们要求他们一定要像旷古时代的圣人一样澄明无邪呢？

这想法本就是一对革命的反对。

一个必然要在这场革命中澄清的问题是：革命需不需要完全纯粹的动机？也就是说——是不是有了私就不能革命？

泽东在《论统一战线》里表达这样的意思：团结一切可以团结的力量，以战胜一切反动的势力。徐明不那么纯粹，张海不那么纯粹（注：他甚至现在还被抓了），国安有自己的私，但一个革命战线的形成难一定要清一的克思、列宁吗？历史上任何一次革命都始于私，没有私人的望哪来革命的初生，当这些私人望形成了共同的利益时，当这些由私而成的共同利益又能够顺应推动历史的发展时，它就是革命，就是彻彻尾的革命。这是历史的、也是革命的规律。

泊梁山108条好汉人人都有自己的私：杨志一怒杀了泼、石秀抓烂别人的豆腐、时迁见心动、鲁智想的就是吃……李自成这么彻底的革命也充斥着私！刘宗与郝摇旗争抢陈圆圆，金星与李信文人相轻，李过与宋献策反目成仇，就连李自成最初的革命动机，也不过是一个陕北娃肚饿了要打家劫舍而已。

革命以及革命者的动机永远是个渐的过程，就像你不能要求贺龙元帅两把菜刀闹革命时就是一个完全的克思主义者，你不能要求朱德在打响南昌起义第一枪时脑海里就浮现1949年10月1日的盛大景象，甚至不能要求青年泽东在长沙师范时就已成为一个伟大的无产阶级革命家。

等到革命动机都纯正了才能革命，只能被人革了命。

因此，我的意思反而是：我认为中国足球的问题正是徐明、张海们还不够赤，还不够公开地说利益的症结——才导致所谓“中超”从一开始就成为先天机制错误、被迫后天“造反”弥补的一桩烂摊。有什么遮遮掩掩的，英超之所以能有今天的辉煌，正是由于曼联、阿森纳一豪门要赤地争取利益，正是阿布拉莫维奇、默多克拎着钞票要攫取足球之外的一些至关利益。

“动机不纯”？好一个以革命的吻反革命的标语。私！？从过去到现在一直到将来，私都是推动这个社会前的原动力。

（四）最后的共识——

（我们争吵得太久太多，但我们总应该拥有最后一个共识，都活不下去了，不改行吗？）

“人类向善的本使民主成为可能；人类向恶的本使民主成为必须”。

这句话的意思就是：民主不是炫耀的招贴画，它必须是制约人恶的基本制度，而且我们能争取达到它。虽然楼世芳先生严厉地嘲讽了中国足球这场民主变革可能带来的后果，但要我要说的是——“不是我们想拿革命招摇，而是中国足球如果不来一场变革真的将死亡了。”

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革命才能活命（4）