公正名义下的人类平等的象要求作为据，它就显然会引起下述异议，即由于大自然赋予每个人的质和神能力相差很大，大自然已经造成了不可改变的不公正。

的，但是我们绝没有改变在能力和影响方面为攻所滥用的差异。我们也没有改变人类天中的任何东西。攻并不是由财产创造的。

在原始时代，虽然财产非常缺乏，攻的统治却几乎是漫无边际的。

几乎在财产放弃原始的、门阶级的形式之前，攻就已在保育室里显示来了，它构成了人们中间各情和情关系的基础（也许只有一个例外，就是母亲和她的男孩的关系1）。即使我们废除了质财富的私人所有权，仍然存在着关系领域的特权，这一特权必定会成为在其他方面完全平等的人们中间的极度的不悦和最烈的敌意的源。

如果我们允许生活完全自由，并且而废除家这一文明的生细胞，以此来消除这特权因素的话，我们确实不能够预知文明发展可能会走怎样的新路；但是我们可以预期一件事，这就是人类天中的这一不可毁灭的方面将会仍然跟随着它发展。

显而易见，要人们放弃对攻倾向的满足是不容易的。

没有这一满足，他们就会到不适。一个比较小的文化群为其成员所提供的以敌视侵者的形式发这本能的优越是不会受到鄙视的。只要还存在着可以承受攻的人，通过就可能把相当数量的人结合在一起。我曾经讨论过这样一现象，即恰恰是疆土毗连，并且在其他方面相互联系的集总是不和，并且常常互相奚落——比如西班牙人和

1〔参看《群心理学》（1912年c），标准版，第18卷，第101页的注释。就这的更长的讨论是在《神分析引论新讲》的第三十三讲的结尾都分（193年a）。〕

牙人，北德国人和南德国人，英格兰人和苏格兰人等等1。我给这现象取名为对较小差异的自恋（narcisismofminordiference）。

这一名称当然并不足以解释这一现象。

我们现在可以看到这是一合适的并且相对来说是无害的对攻倾向的满足。通过这一满足，就更容易形成其集成员间的内聚力。就这看来，散居在各地的犹太人一直为他们的东国的文明着最有用的服务；然而不幸的是中世纪所有的犹太人大屠杀未能使那个时代里他们的基督伙伴们生活得更和平、更安全。一旦使徒保罗（apostlepaul）把人们之间的普遍的奠定为他的基督集的基础时，基督教世界对那些于这一世界之外的集的极度不容便成为一个不可避免的结果。罗人没有把作为一个国家的集生活建立于之上，因此，宗教的不相容对他们来说是陌生的，尽对他们来说，宗教是国家所关切的事，并且宗教弥漫着整个国家。

日耳曼人主宰世界的梦想要以反犹太主义来补充也不是不可能理解的偶然现象。在俄国建立一个新的、共产主义的文明的企图竟然会以迫害资产阶级作为心理支也是可以理解的。人们只是关心布尔什维克在彻底清除他们的资产阶级后将会些什么。

如果文明把如此大的牺牲不仅加于人类的行为，而且还加于人类的攻行为的话，我们就能更好地理解为什么在这样一文明里人们极难使自己到幸福。其实原始人