——把他的一个梦告诉我们。我们可以假定以这方式在为我们提供一信息，他通过开始接受分析治疗这一事实，表明他决心提供这信息。诚然，这所采用的方式是不适当的，因为梦本不是社会语言，也不是传递信息的工。

的确，我们并不懂得梦者究竟想对我们说什么，他自己也同样无从知晓。

我们现在必须立即作一个决断。

一方面，非神分析的医生向我们断定，梦是梦者睡眠差的征兆，是

1参阅《神分析引论》（1916—1917）第二分全文。——英译注。

他大脑的某些分没有休息的征兆，是他大脑的某些区域在未知的刺激因素的影响下，力图继续工作又只能以很不完善的方式来这样的征兆。如果是这样，那么，正确的法是不必一步研究这没有任何心理价值的夜间发生的失调行为的产了。因为我们不可能指望从对梦的研究中得到有益于我们目的的东西。另一方面——很明显，我们已选定了这相反的方面——我们已经作了假设，并以之为一个先决条件——应当承认，这个假定是相当专断的——那就是，甚至这难以理解的梦也必定是一完全正常的、有意义和有价值的心理活动，在神分析中，我们能够像利用其他任何信息一样来利用梦。只有我们的实验结果才能表明我们是否正确。假如我们成功地把梦转化为那有意义的语言，我们就显然有希望了解到某些东西，得到某用其他方法难以获得的信息。

然而，现在呈现在我们面前的却是这项工作的困难和课题的暧昧不明。我们如何把梦转化为正常的信息，又如何理解病人的某些语言呈现了一对他对我们来说都是晦涩难懂的形式这一事实呢？

正如诸位所知，这次我不解释问题的起源，而是采取一专断的说明。我们的第一步是通过介绍两个新概念和新名词来建立我们对梦的问题的新态度。

对于被称为梦的东西，我们将描述为梦的内容或外显的梦，而我们正在寻找的，可以说是我们怀疑藏在梦背后的东西，我们将其描述为内隐的梦的思想。完这一，我们就能够将我们的两项任务表达如下，我们必须把外显的梦转变为内隐的梦，并解释在梦者的脑中后者是如何变成前者的。

第一分是实践的任务，这要靠对梦的解释来完成；它要求一技术。第二分是理论的任务，它的职责是解释假定的梦的工作；它只能够成为一理论。

释梦的技术和关于梦的工作的理论都必须另行创立。

那么，我们将从这两方面的哪一个方面开始呢？我想应该从释梦的技术开始；它表现得更为，会使你们产生更生动的印象。

b好，上述病人已经告诉了我们一个梦，我们将对它行解释。我们只是被动地倾听，而没有运用我们的思考。下一步怎么办？我们决定尽可能少地考虑我们所听到的东西，即外显的梦。当然，这个外显的梦所显示的各特征并非全然与我们无关。它可能首尾连贯、结构完整，犹如一文学作品；也可能混到不可理解的地步，几乎像是胡说八；它可能包着荒谬的东西或者废话，也可能是机智的推论；对梦者来说，它可能显得清楚、明确，也可能显得糊、晦涩；梦的情景可能展示健全的觉力，也可能朦朦胧胧，就像混浊的迷雾；最不同的特可能现于同一个梦中，分属于它的不同分；最后，梦可能显示一淡漠的情调，也可能伴有最烈的愉快或悲痛的情。你们不应当认为我们对外显的梦的这无穷的变化本不加考虑。后面，我们将回过来探讨这变化，并在其中找到大量我们能够用于释梦的东西。但目前我们先不去它，而是要注意行释梦的主要途径。就是说，我们要求梦者自己也不要受外显的梦的印象的影响，而是要把注意力从作为整的梦转移到梦内容的各个不同的分，并连续地向我们汇报他所想到的每一件与上述每一分有关的事情——如果他的注意力分别地集中在它们的每一分上，那么它们自的联结就会显现给他。