情的观念，因其在梦的意象中所有的觉度，在梦中恢复了它们的重要；但我们看到，着重已从重要的成分转移到一般的成分上去了。因此，在梦的思想中仅起次要作用的某东西，在梦中却被作为主要东西而提至突的地位上；相反，作为梦的思想之本质的东西，在梦中却只是得到了附带的、不明确的表现。

正是梦的工作中的这一分，使梦对梦者来说显得奇怪和费解。移置是梦的变形（distoration）所使用的主要方法，在梦的检查机制的影响下，梦的思想必定受到这变形。

在对梦的思想施加了上述这些影响之后，梦就接近于形成了。当梦已作为一知觉的客现在意识面前之后，一不太稳定的因素一步开始起作用了，这就是所谓的饰（secondary－rerision）。在这一方面，我们对待梦的态度，就像我们一般所习惯地对待我们的知觉内容的态度一样：填补隙，引联系，而这样时我们常常犯严重的曲解的错误。

这行为可以被视为一文饰（rationalizing）的行为，这充其量不过使梦有一个与其真实内容不相符合的协调的外表。但是，这行为也可能被省略，或仅仅被表现到一个非常适当的程度。在这场合下，梦将会公开地显现它的一切隙和裂痕。另一方面，我们不可忘记，梦的工作也并不总是以同等的能量起作用的；它常常仅局限于对梦的思想的某些分发生作用，而允许其余分原封不动地现在梦中。

在这些场合，梦给予我们这样一印象，即它在行着最密而复杂的理智活动，例如从事思考，开玩笑，作决定和解决问题；然而这一切都是我们正常的神活动的产，可能在梦前的那一天就已经完成了，它们与梦的工作毫无关系，没有表现梦的任何特。再一次调梦的思想本即无意识的本能冲动与白天的残余二者之间的重大区别，并不是多余的。

后者表明了我们神生活的复杂，而前者——它成为形成梦的固有动力——则永远只是在愿望的满足中寻找路。

b十五年前，我就能够告诉大家这一切了，而事实上，我当时的确和你们谈了这一切，现在，我来如实地介绍一下这十五年里在梦的理论方面发生的变化和取得的新发现。我已说过，恐怕你们会到我的讲演没有多少价值，而且诸位会无法理解：我为什么要让你们听两次同样内容的讲演，而且为什么要自己讲两次。这是因为从上次演讲到今天已过去了十五年，我希望通过这次讲演，可以最容易地与诸位重建联系。再者，我讲的这些东西都是很基本的知识，以于理解神分析有决定的重要意义，故再一次听听它们，可能也是令人愉快的；而且，由于它们保持了十五年而变化比较小，可见它们是很值得为人们所了解的。

当然，在这一期间的有关文献中，大家会找到大量的实证材料和详细的描述，我对此只想给大家举几个例。

此外，我也可能附带地告诉诸位一些事实上早已为人所知的情况。

我们所谈论的主要是梦中的象征方法（symbolism）和其他的表示方法。

现在就请大家注意听下述情况。

仅仅在不久前，国一所大学的全医学教员，以神分析没有被任何实验所证明为由，拒绝承认它的科学地位。他们其实也可以对天文学提同样的反驳；对天的实验甚至更加困难。