译注。

4事实上弗洛伊德早在《格与门》（1908b）一文中就指了这些联系。——英译注。

（urethralerotism）之间发现了一类似的却可能更牢固的联系。有一个传说明显地暗示了这联系。据说在亚历山大大帝1诞生的同一个晚上，某位赫罗斯特拉斯（herostratus）仅仅由于渴望成名而放火烧毁了位于以弗所（ephesus）2的著名的阿耳忒弥斯神庙（templeofartemis）。可见古人似乎并非没有认识到这联系。

排与火以及灭火有何关系，你们自然是知的3。我们当然希望能够像上述那样证明，其他的格特征本也是与各特殊的前生的利比多结构有关的积淀或反作用—形成，但我们目前还不到这一。

b现在我可以返回到历史中和我的题材中去，再一次提本能生活的最一般问题。

首先，自我和本能之间的对立曾以我们的利比多理论为基础。

但是后来，当我们开始更严密地研究自我本并获得自恋（narcism）概念时，这区别本就失去了基础。

在很少的场合，我们可以看到自我把自己作为对象，其所作所为好像是在跟自己恋。所以，我们从希腊神话中借用了“那喀索斯”（narcisism）4这个词。但这仅仅是正常事态的极度夸张而已。

我们曾经认为，自我一直是利比多的主

1亚历山大大帝（alexanderthegreat，公元前356—前323），其顿国王。曾率兵侵略东方，建立了亚历山大帝国。——中译注。

2小亚细亚古都。——中译注。

3弗洛伊德在此之前不久写过一篇专论该题目的短文（1932a）。——英译注。

4那喀索斯是希腊神话中一个慕自己的人。——英译注。

要储藏所，对对象的利比多神专注源于此又返回于此，而这利比多的主要分则长期存留于自我中1。自我利比多就是这样不断地转变为对象利比多，然后对象利比多又转变为自我利比多。但在这转变中，两利比多质并无二致，把一利比多能量与另一利比多的能量加以区分可能是没有意义的；我们可以丢掉“利比多”这个术语，也可以把它用作一般意义上的神能量的同义语。

这观我们没有保持很长时间。我们不久即采用了另一更加尖锐的形式，来表达我们关于两利比多在本能生活中成为对立的看法。

然而，我并不愿意把本能理论中的这个新观的来源告诉你们，这新观基本上也是立足于生学方面的各思考，我将仅仅把这新观作为现成的结论提供给你们。我们的假定是：存在着两类本质上不同的本能，一类是最广泛意义上所理解的本能——也可以称为（eros），如果你喜这个名称的话。另一类是攻击本能，它们的目的在于破坏。

当我如下所述提这个观时，你们几乎不会把它看成是新东西。

这观看起来是这样一尝试，它将与恨之间的日常的对立作了理论的升华。这对立与理学所假定的在无生界中存在的引与排斥之间的对立也许是相符的。

而值得注意的是，这假定仍然被许多人看作是一新观，甚至认为它是一最令人反的、应尽快摒弃的新观。

我估计在这对我们观的否定中，有某

1不过参见本书第77页的论述：“对对象的神专注产生于本我的各本能要求。”还请参见本书第105页上关于同破坏本能有关的自我和本我的论述。——英译注。