的早期状态的努力。我们可以假定，只要事发展中已经达到的某状态被搅了，一本能就会产生来重新制造那状态，形成一我们可以称之为“制重复”pulsiontorepeat）的现象。

例如，整个胚胎学就是一制重复。再生已丧失的官的能力存在于整个动领域。

复原的本能——除了治疗的帮助外，我们疾病的痊愈应归功于这本能——大概就是上述能力的残余。这本能在低级动那里获得了极大的发展。鱼在排卵期的回游、鸟的定期移栖，甚至可能包括一切我们称为动本能（inastinct）1的表现形式的东西，都是据制重复的法则发生的。这个法则表现了本能的保存（conservativenature）。在心灵领域里也不是看不到这个法则的表现形式。下述事实给我们留下了刻印象：在分析工作期间，病人被压抑和遗忘了的童年经验，在尤其是移情状态下的各梦和反应中得到了

1原文为“instinct”，下面一行中“本能”的原文则是“triebe”。——英译注。

再现，尽这再现是不符合快乐原则的利益的。

我们假定在这情况中制重复甚至正在克服快乐原则的抵制，这样一来上述现象便得到了解释。

不通过分析，人们也能够观察到某类似的东西。

在有些人的一生中，不断地原封不动地重复着相同的自我伤害行为。

而在另一些人那里，他们似乎总是被厄运纠缠着，可是的调查却表明，厄运往往是他们自己无意识地召引来的。针对这情况，我们说制重复有“恶”的特征。

然而，本能的这保存特征怎么能够帮助我们认识我们的自我破坏呢？这本能想要回复到事的什么样的早期状态呢？

答案不难找到，而且我们的答案将开辟广阔的前景。

如果生命在某个无法估计的遥远时代，以某我们难以设想的方式，确实曾经产生于无机，那么，照我们的假定，某本能在当时就应该已经产生了，它一再企图毁灭生命，重建无机状态。如果我们承认我们所假定的自我破坏存在于这本能中，我们就可以把自我破坏视为“死亡本能”（deathinstinct）的一表现，而死亡本能是不可能不在每一个生命过程中显示来的。我们所确信的这些本能被划分为两组——一组是本能，它把生命质结合成越来越大的整；另一组是死亡本能，它的作用正好相反，是使有生命退到无机状态。生命现象就是从这两组并存而又矛盾的行为中产生的，然后又被带向死亡的终。

你们可能会不以为然地耸耸肩说：“那不是自然科学，那是叔本华的哲学！”

但是，一个勇敢的思想家为什么就不可能预先猜测到某以后被严肃而艰苦的细致研究所证实的东西呢？

何况世上并不存在任何从未被说过的东西；早在叔本华之前，类似的话就有许多人说过了。

而且我们正在谈论的实际上并不是叔本华的哲学。我们并没有断言死亡是生命的唯一目标；我们没有忽略除死亡外还存在着生命这个事实。

我们只是承认这两基础的本能，使它们每一个都有自己的目标。

这两本能是怎样混合在生命程中的？死亡本能是怎样用来为的目的服务的（特别是当它作为攻击而转向外时）？这两个任务将留待未来的研究去解决，我们现在仅仅是能够看到这解决的前景。

此外，保存特征是否可能并非毫无例外地归属于一切本能，当本能努力使生命综合成更大的整时，它们是否也可能并不打算退回到事的一早期状态——这个问题我们也将留待后人去解决1。

b从我们的基础发，我们已经取得不少展。