这是因为他们自脱离了我们之后，通常也就摆脱了一压在我们上的重担——它可能是婴儿的臭名声，也可能是象征主义的荒谬——而且在周围人看来，他们还是值得尊重的。至于我们，则仍然被世人所鄙视，仍然背负着上述重担。除了一个值得注意的例外，实际上，正是他们自己把他们排除在神分析之外的1。

你们以宽容的名义提的一步要求是什么呢？难当某些人说了一我们认为是完全错误的见解时，我们应该对他们说：“非常谢你们的反驳。这将使我们防止自满的危险，给我们机会向国人表示，我们确实是像他们一直期望的那样‘宽宏大量’的，我们固然并不相信你们所讲的东西，但那

1这个例外可能是指斯特凯尔（stekel）。——英译注。

没有关系。

你们很可能正像我们一样也是正确的。

归到底，谁能知谁正确呢？

请允许我们在自己的版上，不仅与你们对抗，而且也阐述你们的观。作为换，我们希望你们也能够为你们所否定的我们的观。提供一个发表的地方吗？“

也许在将来，当因斯坦的相对论被完全滥用之后，上述说法将显然成为科学活动中的惯常法。

但在目前，我们确实还不到这一，我们照传统的方式，仅限于提我们的自己的信念，并甘冒犯错误的危险。

因为错误是不可能防止的。

我们拒绝与我们相矛盾的见解。如果我们认为我们发现了某更好的东西。

我们就会在神分析中充分运用它，以改变我们的观。

b神分析的最早运用之一，就是指导我们去认识我们的同时代人因为我们把这一学说付诸实践而对我们提的反对意见。

其他各有客观质的运用，则可能会产生更为普遍的影响。我们的最初目的当然是为了理解人类心灵的各紊现象。因为一次值得注意的经验已经表明，在这个领域中，认识与治疗几乎是同步行的，存在着一条从认识通向治疗的路1。长期以来，这是我们的唯一目的。然而后来我们却发现，在病理学过程与人们认为是正常的过程之间，存在着各

1指洛伊尔（breuer）对他第一个病人的治疗。参见《引论》第十八讲。——英译注。

密切的关系，甚至存在着内在的同一。这样，神分析就变成了层心理学。

加之没有心理学的合作，人类所产生的东西或所的事情就难以理解，所以，我们就主动地把神分析运用于广阔的知识领域，特别是心灵科学领域，并走向这些领域的理论前沿，与其他学说行。然而，这些任务不幸遇到了各植于同一环境中的障碍，它们甚至迄今亦未克服。

这运用的先决条件是掌握有关领域的专门知识，而分析者却缺乏这知识；另一方面，那些掌握了专门知识的人，即有关领域的专家，却又对神分析一无所知，而且可能也不想知什么。结果神分析者只好作为业余好者——他们只备往往是仓促准备起来的不太充分的条件——游览了诸如神话学、文明发展史、人类文化学和宗教学等知识领域。该领域的专家所作的研究，一般说来并不比外来者更。

这些外来者运用的方法和所发现的东西，当引起人们注意时，最初总是被否定的。不过这方面的状况不断地趋于好转。每个领域都在产生着一些人，他们研究神分析，以运用于他们所研究的专门学科，并作为外来者取代该领域的拓荒者。

我们在这里可以期望获得大量的新发现。

同时，神分析的运用总是一步巩固了它自。还有一，只要科学研究距离实践活动较远，那势在必然的观分歧所采取的形式，无疑就将较为和缓。