上，它对外世界一般并不兴趣，因为它对它的满足的获得并无多少意义（中的）。

因此，在这一阶段上，“自我主”同快乐的东西，外世界同中的东西（即那些对它无所谓的和使之无动于衷的东西），其实都是重要的，或者说，它们都是一回事儿。据这一，我们可以为

1就我们所知，某些本能是能够获得这“自”的满足的，因此，可以在快乐原则（后面还要专门描述）的支下，变成导致这满足的途径。本能一开始时需要一个目标，而“自我——本能”的需要（它从来不能获得“自”的满足）当然会对它的这需要作扰，这扰的后果为“步”开辟了路。

一步说来，如果不是因为每一个个都经历了一段不能自立和某人抚养的阶段（在这一阶段，他的急迫的需要，是由其自之外的代理者满足的，因而它自倾向的发展受到了阻碍），开始的自恋就不可能发展为这样一个状态。

“”下这样一个定义：所谓“”，就是自我同它的快乐之源发生了联系。据这样一个定义，这“自我只它自己而对外世界无动于衷”的现象，就成为所有包着“”的两极对立中的最初一。

只要自我仅仅是从自获得情的满足，它就不需要外世界。但是，由于自我保存的本能所经历的经验，它又倾向于在外世界中发现“对象”，因而很可能在一段时间内，其内在本能刺激只能使它受为一痛苦。由于“快乐原则”的支，这时产生一新的状态，这就是：外对象，只要它是快乐之源，就会呈献给主，并被主之“自我”收去，成为一“内向投”（该字为弗朗西斯所杜撰）。

与此同时，自我也将自内任何导致痛苦的东西投向（或归因于）外世界（即投机制）。

这样一来，开始时的“现实——自我”——它总是通过一可靠的客观标准把外同内的区分开来——就转变成一纯化了的“快乐——自我”，换言之，转变成一把快乐看得于一切的“自我”。

对于这个“快乐——自我”来说，外世界分成两分，一分是快乐的，这分被它收来，与自己结合为一；另一分则被它视为异己的。与此同时，它自的一分也被它切割下来，投到外世界，成为与它自己敌对或有害的东西。

照这样一新的徘列方式，就产生了两组对立叠合，即：自我——主同快乐的叠合；外世界同痛苦的叠合（更早些时候，被视为中的）。

这就是说，当开始的自恋阶段被外对象侵时，又产生了第二与截然相反的态度，即恨。

如上所说，自我的“目标”一开始是由自我保存本能从外世界提供给它的。

不可否认，“恨”标示着自我同异己的外世界的关系（异己的世界即不断地给予它痛苦刺激的世界）。

至于中状态，则又可被看作是“恨”或“抛弃”态度的一个特例：因为它一开始时，就是作为“恨”的先导现的，因此，在开始阶段，“外世界”、“对象”以及被“恨”的东西，其实是一回事儿。只是到了后来，才呈示为自我的快乐之源，从而变成“可”的。