丢掉了女的特征。米利特也持这观，她说：“男和女确实属于两文化。”（转引自glover；etal。；pxxiii）这观既反对夸大差异，也反对缩小差异。它提要同时反对两偏差：阿尔法偏差是指夸大差异，认为男女有对立的相互不包容的品质和特征；贝塔偏差是指忽视、缩小差异，只看男特征。（herrmann；etal。；84…88）在中国，此观的典型表达是这样的：“女解放历程中，关于女人有了许多新的说法，比如说‘男女都一样’，站在男优势的角度力图抬举女人。还有当今风靡西方学界的‘后现代’，在‘反本质主义’的旗帜下决否认男女两之间‘质’的差异，也是为了更彻底地解放女——但，无论你在政治上在理论上怎样作，男女其实仍然不同。至少在今天乃至相当长一段时间内，天生就有的‘生理’差异和不可更改的‘历史’差距仍然结构着男女两不尽相同的‘集命运’，男男女女仍然难以逃脱。”（李小江，第13页）“在反对生决定论的意义上，我赞同波伏瓦的立场，但并不认为这些生学上的别差异于女人的社会存在‘毫无意义’。不错，它不能证明女人‘不如’男人，但它确定使得女人‘不同’于男人。”（李小江，第119页）这观既不赞成男女相同的看法，也不赞成抹杀男女界限的看法，既主张男女平等，又持承认差异。   &

三、同与异的问题（2）

第四观比较激和极端，它调男女两的差异，并且认为在这区别中女属于比较明的一方。例如：从理德方面看，女就于男，女的自我牺牲、母和关怀理于男的自我中心、残忍、看重攻击和竞争的德标准。吉利在其名著《不同的声音》中提，过去的理只关注正义和权利，贬低关与责任，剥夺了女的独立，否定了女气质的优越。这观又被批评为颠倒过来的生理决定论。它不仅承认两的基本区别，并且赞它，使之纳女主义的政治议程。例如赞诸如和平、关、养育一类的女特征；贬低以攻击、好战、毁灭为典型的男特征。19世纪的女达尔文主义者甘博（elizagamble）赞“地球母亲”、“大地女神”，反达尔文之而行之，主张女在本质上于男。无独有偶，有为男同恋者辩护的学者认为，男同恋者比异恋男优越，因为他们度较，有更多的艺术创造，更发达的情发展。艾格说：“调男女区别，这一区别是女最可喜的解放。她们不必再参与男的世界，而可以超越男的世界。男被剥夺了非线的想象力。”（agger；60）调两差异的法在女主义运动中有明显的策略动机。女主义运动中形成了两个策略派别：差异最小化和差异最大化。例如，在争取投票权时，前者调女像男的方面较多，不像男的方面较少，因此应当像男一样拥有投票权；而后者则调女的特长，比如哺育和德，因此应当拥有选举权。在20世纪60…70年代，差异最小化的一派占上风；80年代以后，差异最大化一派占了上风。（ben；127）上世纪90年代，一新的思在女主义运动中崛起，它从本上反对两分的思维模式，认为两的界限其实是模糊不清的，并且主张一步混淆两之间的界限。对别问题的这看法受到后现代思和多元文化论的影响。这观认为，过去人们心中的差异总是分上下等级的，总是两分的。这是一应当批判和否定的思维方式。这理论主张：同中有异，异中有同。与过去两分世界的对立政治不同，这立场主张差异政治：人有各差异，但是不一定是对立和截然两分的状况，而是一个以黑白为两极的充满各间的谱样系统。在他们中，别问题不再是简单的两极分化，而被视为一个复杂的、多侧面的、动态的系。后现代的本论否定本的传统模式，力图克服心灵两分模式，主张是可变的，不是天生和永恒不变的。它甚至反对女主义早期提的对生理别和社会别的经典区分，反对那一向占据统治地位的普遍看法：生理别是自然的、生理的、的；社会别是政治的、文化的。他们认为，就连生理别也是经由社会建构而成的。在同与异的问题上，调差异曾是法西斯主义把人分为等级的基础，差异实际上就是“不如”。生理决定论和本质主义的一个基本观就是，一些人比另一些人低级。同异问题上的两难来自现实生活的需求：在现实生活中，否定差异是不对的，因为男女两?

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