1963年，弗里丹在其代表作《女的神话》中提那个“无名的问题”，即中产阶级女在家主妇的“幸福”生活中所共同受到的那个烦恼的问题。她是国全国女组织的创建人和主要领导人，该组织的主要成员都是中产阶级女。她们的观大都属于自由主义女主义派。多年之后，在《非常女人》一书中，弗里丹又提“第二阶段”的问题。她提这一问题的发在于：女在走家之后虽然社会地位提了，有事业可了，但是她们又面临新的问题：在选择是否要孩时，在追求事业的成功时，她们觉到冲突、恐惧和无奈，以及与此有关的问题。（弗里丹，2000年，第29页）弗里丹提的两阶段论是指：第一阶段：走家；第二阶段：在男女真正平等的基础上重塑我们的制度，以使我们能够生活在对生活和的新的肯定之中，能够选择要孩。（弗里丹，2000年，第37页）弗里丹认为，问题的源在于女运动不愿意着手理家问题。国早期女主义者大多是反对婚姻和家的单女，有的虽然结了婚，却没有要孩。现代女主义者的大众化形象，要么是一个以其人之还治其人之地攻击男人的事业型“女人”，要么是一个年轻的“解放女士”，反对婚姻，反对生孩母亲，反对家，反对男女私谊，抨击过去女人取悦男人、引男人的所有特。她们推崇反对男人的亚逊女战士形象，例如一个题名为“摧毁男人协会”的女组织公然宣称“所有的已婚女都是女”。她们宣称，除非彻底消除家，除非女抛弃为母之，不与男人，否则女永远不能得到解放。让婴儿在试中育，把男人与女人间的所有关系以及男人与国家的军事和经济掠夺间的关系，简丹地概括为“”二字。弗里丹认为，“个人问题就是政治问题”这一号指的是：不要刮你的和腋，拒不上容院或用化妆品，不让男人为你付餐馆的帐单或为你开门，不给他早餐或晚餐，不洗他的袜。弗里丹是不赞成这样过激的主张的，她明确地说：“反对男人、反对家、焚烧罩的‘女解放论者’……可那不是我的意思，本不是。”（弗里丹，2000年，第38…44页）弗里丹批评激女主义者在女人反对男人的情绪中犯了一个错误：过于生搬阶级斗争、族压迫那一。把早期针对“白鬼”或“老板工贼”的怨恨转向针对男人，用克思主义的术语发起一场新的革命事业，捣毁作为所有压迫的源的“男权制的心家”。（弗里丹，2000年，第47页）在选问题上，弗里丹一开始是反对选的，现在，在她所宣称已经到来的“第二阶段”，她的观已经改变。她说，女运动开始时宣布反对国小选赛，是因为它象征着一对女普遍意义上的蔑视，把她们不当作人看，仿佛她们只不过是三围的尺寸——36…24…36（英寸）。但现在，既然女已经能够觉得自己是个人，并能像人一样社会，被当作人来看待和对待，那么她们就可以选择喜变得更加丽。（弗里丹，2000年，第61页）总之，自由主义女主义在许多问题上属于温和派，稳健派，远不如激女主义那么极端激烈。3、对自由主义女主义的批评对自由主义女主义的批评集中在这样几个方面：第一，自由主义女主义不承认非别形式的其他类的压迫，尤其不承认阶级压迫的存在。因此有人批评沃斯通克拉夫特的女主义的基本要求是争得与资产阶级男的平等权利，虽然她也批评过等级制度和导致贫困的财产继承制度。此外，自由主义女主义的平等理论忽略了黑人、少数民族和其他边缘的无权群的状况。第二，自由主义女主义未能在工作和政治领域争得两平等，甚至在法律方面的平等也没有完全争得。第三，自由主义女主义只是一般自由主义原则的简单扩张，没有对它什么修正；而自由主义原则本就有问题，对女主义是不适用的。自由主义原则的最本错误在于它对国家作用的理解是错误的，以为所谓多元政治真是所有利益集团都有同等机会接近政治权力的一机制，其实不然。第四，自由主义女主义的两平等要求忽略了别社会角的差异，忽略了两的生理区别。例如在女抚养权方面就不能仅仅要求与男平等，还要考虑到儿童的需要与女的福利。第五，自由主义女主义持忽视别式的（sexblind）立法，而这立法忽视了男女两的生理差别，对这个别社会的社会现实视而不见。第六，自由主义女主义的人观视个人基本上是理

变革，这一变革将对主与客、自我与他者的冲突有所帮助。（ollenburger；etal。；25）    

一、自由主义女主义（3）

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