张自然世界与女主义神的结合。它认为应当建立不与自然分离的文化。尽生态运动不一定全是女主义的，但是任何刻的生态运动，其别化程度是令人震惊的。它之所以令人震惊是因为刻的生态学意识是一女意识，或者可以说，生态意识是一传统的女意识。生态女主义者关注着地球上生态的严重破坏，森林消失，空气污染，源污染，对此到痛心疾首。她们说：“我们在和自己作对。我们不再到自己是这个地球的一分。我们把其他造视为仇敌，很久以前我们就已放弃了自我。”生态女主义提：“对地球的一切形式的，已成为一隐喻，就像以借女一样。”（nt；1…8）生态女主义者格里芬（susangriffin）指：我们不再到我们是这个地球的一分。我们把其他造视为仇敌。森林消失，空气污染，污染……很久以前，我们就已经放弃了自我。我们的生活方式正在毁掉我们的环境，我们的，甚至我们的遗传基因。（转引自nt；7…8）第二，地球上的生命是一个相互联系的网，并无上下低的等级之分。我们的社会状态是族分隔、别分隔的。人们都接受了这样一世界观，甚至没有觉到它是一错误的意识形态。这世界观认为，存在是分等级的。在这个等级系中，上帝这类纯神是最级的，而生长在地球上的生命是低级的；在所有的生命中，人又是最级的，以下依次是动、植、山、海和沙；在人类当中，白男是最级的，以下才是其他族和别的人们。而生态女主义的一个主要观就是反对对生命等级划分。第三，一个健康的平衡的生态系，其中包括人与非人在内，都应保持多样化状态。消费市场把人们的文化兴趣搞得千人一面，既浪费资源，又无趣。生态女主义主张，应当发起一个反集中化的全球运动，既照顾到人们的共同利益，又要反对某些消费形式的统治和制，这制实际上是一暴力形式。而生态女主义就是这个运动的潜在力量之所在。第四，的幸存使我们看到，重新理解人与自然（自与非人自然）关系的必要。这是对自然与文化二元对立理论的挑战。生态女主义批判二元对立的理论，反对将人与自然分离，将思想与觉分离。概括地说，生态女主义所主张的是照女主义原则和生态学原则重建人类社会。（nt；20）它调所有生命的相互依存，将社会压迫与生态统治的模式两相对照。它是对全球环境危机的女主义回应，主张积极改善女与环境的状况，并且认为这两项任务是息息相关的。生态女主义者对发展的概念提质疑，她们认为，发展这个概念是基于西方男权制和资本主义关于经济步的概念而形成的，以为变革必须走线发展的路。从文化角度上讲，这个概念有局限，但却被奉为神明，在全世界通用。它不仅带有霸权主义特征，而且与女运动所调的基本价值观背而驰。女运动的价值是去听取无权者的呼声，尊重差异；而发展概念不重视个，不重视社区层面，只是从经济角度评估人类与社会的步，却不考虑诸如文化、社会、政治、神等人类的贡献。她们提的一个主要观是：如果两差别能被考虑在内，发展计划的实施一定会取得大步。经济发展应当顺应女日常生活的情理，不应当一味追求竞争和侵略的神；男和统治制度应当改变自己，应当富有责任、教养、开放思想并且最终放弃等级思想。    

六、生态女主义（2）

生态女主义中最极端的观是从本上反对发展的，它将发展作为西方男权主义的举措加以抨击。生态女主义认为，发展一直是个后民主义的举措，是全世界对西方民主义步模式的被动接受。发展理论有一个假设，即西方的模式是在全世界普遍适用的，其主要特征是工业化和资本的增。然而正如卢森堡所指的那样，西欧的早期工业发展导致了民力量的永久统治和地方自然经济的毁灭。她认为，资本的增离不开民主义，资本的增所带来的是贫困和剥夺。商品化的经济发展还会在新独立的国家制造国内的“民地”。发展于是成为民化的继续，它是建立在对女的剥削或排斥之上的，是建立在对他文化的剥削之上的。发展会造成女、自然和于不利地位的文化的毁灭。正因为如此，第三世界、女、农民和落民不断力图从“发展”下争解放，就像从民主义统治之下争取解放一样。生态女主义指，发展本已成为问题；女的“欠发展”不在于对发展的参与不够，而在于她们付了代价却没有得到利益。经济增长是新民主义，是从最贫困的人们的手中剥夺资源，是国家的英取代民者以国家利益和提gnp为名在大技术力量的武装下所行的剥削。在这一过程中，