三、后女主义（2）

阿特把排斥在政治范畴之外，认为有绝对的暴和不可抵制，以及自我的多重。她认为，法国大革命的失败之在于，穷人为其的需要所驱使，突然闯到现场。当人公开地为饥饿或贫穷的提要求时，人类拥有的独立和主动能力便被压抑下去了。阿特对人的及其需求的评价极低，认为政治不应当建立在这样低级的需求之上。她说，至于我们是“什么”，既无趣也无味，心理和生理的自我无可称。私人领域的自我就像我们的内脏官，“毫无特异之”。生理自我的特在于：“如果这个内自我显现来，我们将是千人一面的。”（转引自王逢振，第165页）与单一、单义的不同，行动的自我是多重的，是自由的，有创造的，起改造作用的，而且是不可模仿的。阿特认为，斗争存在于私人自我和公共自我之间。私人自我逃避风险，留在家中；公共自我是在偶然的公共领域里勇敢甚至是卤莽行事的行动者。日常生活的劳的自然过程是可以预测的、重复的和周期的，加上家的专制，使人成了牺牲品。私人自我的一切皆被注定，不可能享受到与公共领域的行动联系在一起的自由。阿特对女主义政治主保持沉默，对任何声称“女的经验”或者“女了解事的方式”的单一都非常警觉。她会批评任何一女主义政治，如果它的基础是对普遍女范畴的追求或暗示，并且掩盖了（或禁止、惩罚或压抑）这一范畴本内的差异和多元。（以上阿特观均见王逢振，第156…177页）早期工人运动活动家罗莎·卢森堡也持有与阿特类似的观，她对女解放运动非常反。面对这些女的平等要求，她可能很想回敬一句：差异万岁。她所追求的是：“拒绝会籍，面对某平等时选择差异。”她抵制住“难以抗拒”的女运动的诱惑，以一己之力面对挑战，并因此为自己赢得了一个独特的、非同质的份。（王逢振，第178…179页）除了拒绝在政治上使用女这一份之外，她同时认为自己的犹太份也是个人的私事，因为它是一个事实，它就毫无可行动。（王逢振，第2页）中国也有些人持有与上述观相似的反对别政治的后女主义观。中国的一些男学者主张普适人文主义，反对“别化判断”。他们认为，别问题是文化界的“别分”制造来的。别差异或别不平等的问题本来并不存在，是别差异的提法本造成了问题，而人类的发展最终会消灭别的差异。尽量少从别差异判断事是女解决她们自己的问题和关系问题的唯一途径。（jaggar；etal。；116）这是一有意识的别盲。对于社会中存在了几千年、现在虽有改善但仍然存在的两不平等现象采取了一视而不见、有意忽略的态度。后女主义的第三观是用求和谐而不是斗争的方式来解决男女不平等问题。持有这一观的人主张，女人必须学会在的威胁下生活：人的平等的其实是本不可能的，因为男的天生就是暴力的、黑暗的、有攻击的和有力的。女人只能学会去适应它，而不要企图改变它或假装自己是更优越的。他们说，如果你被，那也没办法，这是自由的代价。我们不能约束男人的，男人的有不可控制的一面，而这正是它使变得有趣的一分。的确，它有时会导致。但是女主义所要求的是给男人去势。（dunphy；125）后女主义者帕格里亚（camillepaglia）说：男气质的力和天才、男的冲动创造了文明。“如果把文明到女人手上，我们现在还住在小草棚里呢！”（dunphy；124）她还说，没有必要为男人去势，因为女人也可以有“”，女人像男人一样能人。有趣的是，正当艾滋病使一些男同恋者放弃式之时，一些后女主义者刚好开始赞的。一位后女主义女同恋喜剧演员说：并不是我不喜我心中的###，我只是不喜像男人那样呆在###的尾端。（dunphy；125）这思想的潜台词是：放弃乌托，接受你的命运，通过用男人的规则与男人竞争来解放自己。后女主义者罗芙（katieroiphe）批评女主义发明的“约会”（daterape）一词，以及此前女主义力争列法律的婚内，说它只不过是一个神话，除非女将自己定义为受害者，受害是不会发生的。这就又回到了20年前，那时的社会和法律一般只承认陌生人，婚内、亲属内或亲密关系内的是本不被承认的。女主义因此批评帕格里亚“基本上是一位非常保守的50年代的弗洛伊德主义者”，说她拒绝接受30年来的所有发展和变化。（dunphy；126）一个无法回避的现实是，大多数18至24岁的女虽然认同女主义争取男女平等的目标，但是并不喜女主义，往往还会憎

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