依动、静、虚、实的运动原理，如果在未来及现在得不到实践，就可以

本章尚未读完,请击下一页继续阅读---->>>

就像用磁石来引钢针，应用来剥取焦骨上的一样万无一失。自已暴

（21）鬼神：指死者的灵魂和万神明。也指天地间一气的聚散变化。

对方就会自已“来”，这就是钓人的“网”。要经常拿着这个“网”，追

先认真确定策略，再以此来统领众人，策略要不暴意图，让旁人看不

（24）象而比之，以牧其辞：用形象、比喻法，驾驭言辞。

想要敞开，就要先收敛；想要升，就要先下降；想要获取，就要先给与。

（27）情诈：真诚和虚伪。

向后，无论是向左，还是向右，都可用这个方法来控制。如果自已不事先确

辞下面的义。一般地说，形象可以模拟事件，比喻可以比附言辞，然后以

向思维的方法，自己要平静，以便听取对方的言辞，考察事理，论说万，

从而得到与人、事相吻合的真相。这就像张开网逮野兽一样。多张一些网，

（28）式：定式、形态、态势。

手段，使之动，以会对方的思想、情；而控制对方。自已返回去，

查加以说明。

所以要想掌握情况，要先从自已开始，只有了解了自已，然后才能了解

见解，不可不认真研究。

（26）或以事上，或以牧下，或者事奉君主，或者观察民情。

古人善于从反面听别人言论，这可以改变鬼神，而刺探到实情。他们随

机应变，很得当，对对手的控制，也很周密。如果控制不周密，得到的情况

就不明了，得到的情况不明了，心里底数就不实。要把形象和类比，灵活运

（34）知之始己，自知而后知人：假如你想要知他人，就必须先了解自

就会现。

言说、沉默都要通过这些表现来，喜怒哀乐也都要借助这些模式，都在事

了解对方，又可以知自已。

古代以大教化众生的圣人，所以能与无形共生共存，是自然化的规

攻击、偷袭对方，事虽万变但不失于“言辞”，用“言辞”申明大。圣人

语言有形象，事可用比喻。因为有形象与比喻，所以要观察藏在言

（33）羿：即后羿，传说中的神箭手。

同类的声音可以彼此呼应，合乎实际的理会有共同的结果。或者由于这个

略来诱惑对手，在情况明朗以后就要用方略来战胜对方。无论是向前，还是

逐对方，如果从对方的言辞上不能行比较，就要改变方法。用“形象”的

定策略，统帅别人就没有规范。事没有智术，叫“忘情失”，自已首

先确定法则。用反向形式来得到对方的回应，以观察其寄托。所以用这反

喻恩夫妻。

（35）比目之鱼：一双睛生于一侧的鱼，经常是两尾并游，这里比

用，就要会说反话，以便观察对方的反映。想要听别人讲话，自已就要沉默；

（23）开情：敞开心怀叙述。

音一样相符；明了对方的情形，就像光和影一样不走样；侦察对方的言辞，

（25）或因此或因彼：从事情发端。

分辨真伪，了解异同，以分辨对手是真实情报还是诡诈骗术。活动、停止、

别人。了解别人，就像比目鱼一样形影相随；掌握对方的言论就像声响与回

汇信而来的野兽就会多些。如果把捕野兽的方法用在人事上，只要方法合宜，

的大事。就像刺探敌情就要居敌境，估计敌人的能力，再摸清敌人的意图，

（37）牧人不正：不能公正地驾驭人。

＇译文＇

（22）敛：收藏、制止。

（32）腾蛇：飞龙的意思。

辨别雄雌。虽然没有论及事情本，但是可以据细微的征兆，探索同类

（36）燔骨：烧烤的骨上所带的。

己。了解自己后，才能知人。

（30）见微知类：从微小的事情上，观察大事的变化。

别人说话，是动态的；自已缄默是静态的。要据别人说的语，听他的

原因，或者由于那个原因；或者用来侍奉君主，或者用来理下属。这就要

要想了解对方的内情，就要运用模仿和类比的方法，以便把握对方的言辞。

律。反顾而回溯以往，再回首察验未来，既可以知古，也可以知今。既可以

给对方的微乎其微，而侦察对手的行动要十分迅速。就像由变、又像

由转、像圆变方、又像方转圆一样自如。在情况还未明朗以前，要用圆

（31）符应不失：如同合于符节一样，来响应。

以此诱导惑化愚人、智者，使万事不容置疑。

辞意内涵，如果，对方言辞有矛盾，要反复地追问他，对方（真正）的答辞

（20）愚智：愚者和智者。

像验合符契一样可靠，像飞龙一样神速，像后羿张弓箭一样准确。

（29）观其所托：分辨主张的本意。

对方再度来，双方言辞均有形象、类比，于是心中就有数了。反复地用言语

“无形”的规律来求得有声的言辞，引诱对方说（我方）所要知的事，

反思历史去研求前人的经验。有些事要反复考察探索才能把握。这是圣人的