却因人性参差，万物纷坛而因机而行。

所谓“十法”就是“摩”的十种研究事物的方法。在人们明确了行为目

的后，即可择法而行之。

“摩”的行为方式也是有规律的。高明的“摩”者。善于独立思考，能

辩察对象的内心欲求，他们如同湖边垂钓的渔翁一样，投饵藏钩、稳健自得，

鱼儿也就自然上钩了。把握对象的内心，从而游说他，设谋使之对我方言听

计从，是件难事。然而物以类聚，人以群分，按照一定的规律，从同气相求

的角度认识它，将心比心，将事比事，往往能够驾驭他人，驾驭天下。

历史上许多农民起义都借天意来征服天下人心。先秦陈涉、吴广如此，

刘邦如此，黄巾军如此。洪秀全也以此“摩”尽天下人内心，而自编神话谋

得起义。

洪秀全广东花县人，自幼苦读四书五经等，但几次投考秀才皆名落孙山。

后来，洪秀全在西方基督教宣传品《劝世良言》的影响下，创立了拜上帝教。

先后编写了《原道救世歌》等，宣传说中国人原来信奉的一切神仙佛道等皆

是妖魔邪神，只有上帝才是唯一的真神。

为了鼓舞广大人民跟随他进行推翻清王朝的斗争，洪秀全精心编造了一

个神话。用神话宣传说，洪秀全在考试失败后得到的《劝世良言》，是皇上

帝赐给他的“天书”。回到家后曾大病40余天。在此期间，忽有天使下凡接

他到天上去，天母在圣河为他洗去了污秽，圣贤之士为他剖开胸腹，换上新

的五脏六腑，终此脱胎换骨。洪秀全见到了一位满口金色胡须拖地，相貌魁

伟，身形高大，高踞宝座之上的老人。这位老人就是超越时空，无所不能的

真神皇上帝。皇上帝见到洪秀全后十分高兴，说洪秀全是他的次子，带领他

从天上俯瞰全世界，只见人世间妖雾弥漫，鬼怪横行，迷害人民，众生惨凄。

然后，皇上帝特赐给他一口宝剑和一颗印玺。上帝的长子，也就是其哥救世

主耶酥教他如何用宝剑斩妖魔，印玺则是震服邪神的宝物。最后，皇上帝命

洪秀全下凡人间做太平天王，救世诛妖。

太平天国起义前夕，洪秀全等又利用当地所谓鬼神附体的迷信方式，宣

传有一个拜上帝会会员临死时鼓乐之声由天而降，被天使迎入天堂，不久，

这一拜上帝会员的神灵附于一名幼童身上。这个幼童忽然神情昏迷，口中念

念有词“三八二一，禾乃玉食，人坐一土，作尔民极。”“三八二一”隐“洪”

字；“禾乃玉食”隐“秀”字；“人坐一土”隐“全”字；四句联起来的意

思就是：“洪秀全当作你们的君王”。

洪秀全编造的这一承上帝之命，下凡诛妖的故事，虽是荒诞不经的神话，

但当时广大群众，热切地希望改变受苦受难的生活，因此，幻想能有一个真

命天子出世，铲除人间不平。洪秀全利用人们这一心理的要求，掀起太平天

国农民运动。

历史研究也多在揣摩研究中，从事物的两种定性结果里考证事物的真相

所在。

比如，汉末，曹操在赤壁之战中为什么兵败？原因一直不明。公元208

年（建安十三年）曹军确实兵败赤壁，然而一千多年来对其败因的评说，以

“火烧论”为多见。近几年来有学者对“火烧论”提出质疑，认为曹操败北

的主要原因是疾病。“疾病论”不是没有道理的。史料中这方面的记载不少。

西晋陈寿所著的《三国志》中有这样的记述：

“十三年……秋七月，公南征刘表……至赤壁，与备战，不利。于是大

疫，吏士多死者乃引军还。”（《三国志·魏书·武帝传》）“先王遣诸葛

亮自结于孙权。权遣周瑜、程普等水军数万，与先王并力，与曹公战于赤壁，

大破之，焚其舟船。先王与吴军水陆并进，追至南郡，时又疾疫，北军多死，

曹军引归。”（《三国志·蜀书·先王传》）

“瑜、普为左右督，各领数万人，与权俱进，遇于赤壁，大破曹公军。

公烧其余船引退，士卒饥疫，死者大半。”（《三国志·吴书·吴主传》）

关于曹军疫病流行的时机，《三国志》似乎未交待清楚。《资治通鉴》

上说的十分明白。

“……进，与曹操遇于赤壁，时曹军众已有疾疫。初一交战，操军不利，

引次江北。”（《资治通鉴·汉献帝建安十三年》卷六十五）。可见曹军患

病是在赤壁之战之前。

赤壁之战之后，曹操给孙权写信，对这次战败颇不服气。信中说：“赤

壁之役，值有疾病，孤烧船自退，俾周瑜虚获此名。”（《曹操与孙权书》）

当代历史学家翦伯赞也认为，曹操败北的原因是“曹操远道疲惫，军中

又流行时疫，战斗力不强。”

可以认为曹操若不是遇到大障碍，是决不会轻易“自退”的。也决不可

能随便“引军还”的。曹操兵败赤壁，除了军事方面的原因，疾病流行可以

说是一个重要的原因。

由此可知，许多科学研究，历史考证的结论也是在对立事态的揣摩中得

出结论的。

“揣摩术”就是通过别人表现出来的情况去了解他们掩饰的情况。摩是

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