的形式输给他们，通过教育、文学和宗教这些手段的化，使人们将其内化在心灵。有些女人因此而仇视自我，否定自我，接受了自己是二等公民的看法。有的女主义者甚至直截了当地将男权制称为“男权制宗教”，并认为全世界的各主要宗教全都在起着使男权制合法化的作用。因此，女运动不仅是反教会的，而且是后基督教的神革命。激女主义的理论论证追溯到这样一个问题：为什么女在所有的社会都于从属地位，原因是什么？在15世纪的欧洲有迫害女巫的运动；在中国有女裹小脚的习俗；在非洲至今还有许多女要受割礼（环切术）；在国也有妇科学（gynaecology），其功能同上述那些习俗类似，都是为了控制女人的、和生存环境。激女主义者以此为依据，提了整个女群“民化”（colonizing）的问题，这一理论的主要假设是：“女普遍的民化，即普遍屈从于男权制的压迫。”（smithand），异恋霸权主义以及阶级压迫，全都与别的压迫有关。她们中的有些人甚至创造别阶级（sex…ss）这一概念。她们认为，男是与女极为不同的一人，是一富于攻击的邪恶的人，他们迄今为止一直在统治、压迫、剥削和残害女。激女主义指，女所遭受的压迫有如下五特征：第一，从历史上看，女是最早受到压迫的群。第二，女受压迫是最普遍的现象，这现象实际上存在于一切已知的社会之中。第三，女所受压迫最，这压迫形式又最难除，依靠消灭阶级社会之类的社会变革也不能将其除掉。第四，女所受压迫对受害者造成了最大的（无论质还是量的方面的）痛苦，虽然这痛苦由于压迫者和受害者都有别偏见而往往未被认识到。第五，女所受压迫为理解所有其他形式的压迫提供了概念模式。虽然不同的激女主义者对女受压迫的基本质的调侧面有所不同，但她们至少在上述的前三上意见一致。（贾格尔等，1989年）    华人站

二、激女主义（2）

激女主义将其理论重心放在男针对女的暴力行为以及男对女在和生育领域的控制上；它视男群为压迫女的群，要在一个男中心的社会争取女的中心地位。这一理论的极端形式是攻击异恋、暴力和秽情品的制造与销售。它认为，女受压迫的基本源是男对女的统治，这统治是通过两途径来实现的，一是通过意识形态途径，其中包括秽情品的制售，贬低女的思维定式，别主义的幽默玩笑等；二是通过实践的途径，其中包括男中心的婚姻和财产法，剥夺女的生育权利，暴力等。基于上述观，激女主义致力于下列工作：为被女设立救助中心；为受暴女提供庇护所。她们最活跃的方面在和平、生态、生育权利、反对秽情品以及同恋权利运动等。她们为运动所制定的目标是：摧毁男对女的统治机制，代之以赋权机制（systemsofempowerment）。对于激女主义所提的男权制这一理论，女主义者当中有许多不同的看法，虽然有人认为用这一理论来分析压迫女的机制是有效的，但也有人认为它太过宽泛，太过概括，还有人认为它太受特殊社会条件的限制，不如用“…别系”（sex…gendersystem）这一概念来取代它。有的批评指：这一理论是描述的，而不是分析的，它不能解释男权的起源，因此难以提供结束男权统治的策略；它建立在“男人是敌人”这一错误的判断之上，所以只能在女同恋分离主义者当中引起共鸣，不能引到广大女的认同；这一理论是非历史的，建立在错误的普遍适用假设之上，它只反映了白人中产阶级女的经验，没有考虑到工人阶级女、黑人女和第三世界女的情况；照这一理论的逻辑，在男人数世纪的错误统治之下，女人所扮演的只是被动受害者的角，而不是历史和未来的共同创造者。对激女主义的另一批评来自后现代女主义，认为它把男女两的两分状态固定化了，把男权制的压迫和禁制当作一个静态的概念来看待。哈特曼（heidihartmann）的著名文章《克思主义与女主义的不幸结合》曾在70年代广为传。她既批评了传统克思主义的别盲，也批评了激女主义的阶级盲，从男在家内外控制女劳动力的角度重新定义了男权制这一范畴。她把资本主义和男权制看作相互依赖、相互化的两个制度，并认为，女解放就是要把这两制度都消灭。（贾格尔等，1989年）2、激女主义对女作为一个阶级的调激女主义的主张是：女是一个阶级，男是