说，无伴侣，也不失为一好的生活。

刁斗：男女的区别，首先就是被划分圈定的，若抛开别份谈男女问题，只能是舍本逐末买椟还珠。所以，我们只有承认是人最基本的生理活动与心理反应，才可以引两之间是否能够只有神依恋而无需官享受的话题。我说过了，只神依恋可视为友谊，而在生活中，放弃神依恋只贪图官享受的男女比比皆是，这足以证明，单纯的快乐更易实现，而将朴素的好上升为友谊则相对艰难。另外，人生的敌人总共有两个，一个是属于的死亡，一个是属于灵魂的孤独；相应地，我们与之对抗的手段也有两个，官享受负责麻痹遗忘死亡，神依恋负责抚灵魂抵御孤独。但谁都知，对一般人来说，死亡总是虚幻的远景，而孤独永远是脚下的影。所以，麻痹易，抚灵魂难，本着趋易畏难的人特，我们也就可以理解了，男女好，为什么多半只不灵，只情不伴侣，少半亦亦灵，亦伴侣亦情，而只灵不，只伴侣不情的，却绝无仅有。说到这我们不妨想想自己，如果我们确实有一些只肯依恋其神而未能享受其官的异对象，我们是本不想与其享受官呢，还是由于原因我们怯于表达与其共同享受官的意向；还有，鉴于人无完人的基本理由，我们依恋其神的对象如果是同，我们与他（她）的友谊还会那么厚牢固吗？至于“男女搭活不累”式的往甚至好，实在还不能算作友谊。

吴玄：应该回归到，的宏大叙事，很容易导致“无伴侣”，那真是生命中不能承受之重。

刁斗：我不知，话题中的“”是否特指，如果是，我得承认，无伴侣肯定存在：比如过去那些能为自己守一座贞节牌坊的寡妇，其伴侣就是早夭的死人；比如传说中那些嫁给太监的女，其伴侣就是本没能力人的阉人；比如许多家里或者因情衰竭或者为机能所碍还或者受制于其他心故障的夫妻们，长期相伴却彼此疏离……然而，如果只被狭隘成单一的，对上面话题的讨论也就没意思了，因为这些极端的例太不足为训，大约歌颂无之伴侣的人，也并不想只拿贞节寡妇或太监阉人来佐证自己。应该是个宽泛的概念，即使把作为动词使用，它也不会仅局限一事。在我的理解中，男女之间，凡有情意味的言语行为，不妨尽皆以视之，这样的才完整充实——当然，没有抵达的肯定有缺陷，如果没有特殊原因，任何情言行最终都需要指向；还当然，那没有呼应的一厢情愿的扰或易式的情言行，即使以的形式实现了，即使以买卖的形式实现了，也不在我的论述范围，我所指称的情言行，只能是男女间彼此领会且乐于接受的一件事情。还有一需要说明，所谓伴侣，也并非仅能标榜夫妻。终厮守是伴侣，是一生的伴侣，一夜风也是伴侣，只不过是瞬间的伴侣而已；但没人敢打赌说瞬间的伴侣就一定不比一生的伴侣更无价值。

卢文丽：伴侣是一个神圣的词，应该有情和婚姻为前提，有了情，有了婚姻，才是伴侣。真正的情，必然会怦然心动，必然会肌肤相亲，必然会有伤害和痛楚。真正的伴侣，喻示着责任和情、宽容和理解，喻示着天长地久和朝朝暮暮，白发苍苍时能够一起搀扶着过路。有伴侣的人，是有福的。可是，现世男女都很难找到真正意义上的伴侣，所以才有婚外恋和一夜情，但婚外恋和一夜情不叫伴侣，还是称情人或伙伴比较合适。我的看法也许比较老，希望大家原谅。事实上这年，找真正的伴侣比找一只野生甲鱼还难。

权聆：同意刁斗对“伴侣”一词的定义。不过，文丽的看法也不无理，是比较理想化的意义。

荆歌：在这次聊天前，我特意查了一下《现代汉语词典》，关于“伴侣”，解释如下：伴侣，指同在一起生活、工作或旅行的人。如：终伴侣（指夫妻）。又如：长途跋涉中，有他伴侣，就不寂寞了。文丽在这里把“伴侣”了，赋予了比较崇的人生理想。但如果照她的标准，生活中的许多人，就不有伴侣了，或者本就找不到伴侣。