整个60年代“嬉运动”的兴亡，让我们看清楚了这个假设的虚幻与不负责任。不讲求关系、不认真意识别人的存在的思想，会把我们锁在“真我”里痛苦地咀嚼孤独的苦涩，自闭地不断退化。

旧个人主义“发现自我”的觉醒，最大的问题在于无法安排各个“真我”间的新关系。如果真能够找到“真我”，照“真我”的想望过日，那么这个“真我”该如何看待别人的“真我”？对于这个问题，旧的个人主义保留了一个大的黑、一个混的沉默；用一笼统的集乌托假想悄悄地回避了这个大难题，那就是假设各个找到“真我”、摆脱了社会束缚的人，自然就能率直地和平相。

《海学报告》的男内容，都可以看见女主义的冲击痕迹。光是从形式上看，要用语言文字来描述私密关系、内心受，而刻画情与的细节，这本就是女思考习惯对男人的一挑衅。过去的男人文化里，一直有非常烈的机制抵抗这类“亲密论述”的发展，男人如果稍稍表现对情或亲密关系的细腻喜好，而非枝大叶的无所谓，就要被其他人视为个柔弱，并附加上“能力不”、“不够果断”、“行动迟疑”等等价值判断，在社会权力阶梯上被降级以示惩罚。

男人没有办法再假装自己是单纯的。男人没有办法再忽视别人与自己之间的差异。男人开始恐慌。男人这些老狗们必须勉自己学习新把戏。

旧的个人主义，其思考方向仍然是朝外的，追求的仍然是个人与外在世界其他事的接合。女带来的却是另一更基本、内向的个人主义。这个人主义的重在于把思考、关怀的典范基础，由象的、普遍的，改造成为以个人实际经验发的、不求规律真理，而能够容忍相当程度的琐碎零。这个人主义，不是要把个人建立为普遍的哲学单位，反而是要打破这普遍思考模式，重新确立个人的独特、“自我”。

新的个人主义没有“真我”、“假我”两相对立的前提。只是主张我们应该正视自己亲的经验，以这个作意识的重心，不要拿其他大范围、层次的定律、定理来当逃避的借。与其他人的关系，绝对是我们亲经验、自我意识中非常影响力的一环，所以也就应该被纳在“自我凝视”的活动里认真对待。

所以回答这问卷，对男人来讲，绝对是一“别人的游戏”、一新把戏。而从玩这新把戏的纯熟程度，我们也正可以看男人受到“亲密论述”改造的过程。

把书定位为提供让女窥视的窗或“单面镜”（一面看是镜、另一面却是透视玻璃）的话，我们倒是必须特别提醒：很多男人其实还是意识到这扇隐藏式窗的存在，或是说他们照镜时已经想像到镜后面可能有另一个人正在偷看。问卷的形式尽是匿名的，却不能因此假设填问卷的人不会说谎，也许不是有意识的说谎，但是里面

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如果没有意外，《海学报告：男人篇》的读者还是会以女为主。这样一本书的社会意义就将变成是由女的好奇心作推动力，试图窥视男人一般掩藏的秘密，而不是男自我成长、彼此了解的参考书。

旧的个人主义，也曾经掀起过“发现自我”的内转运动，可是这“发现”还是在社会关系的影底下行的。其背后的预设是我们内在存有一个“真我”，另外被社会改造、模塑了一个外表的“假我”，所以我们必须分辨清楚什么是社会加的“假我”，才能够找到“真我”。为了要找到对立于“假我”的“真我”，我们必须一再地质疑社会规范，甚至作反叛的姿态，把反叛视为自由，却忘记了反叛往往只是枷锁的又一表象。

《海学报告：男人篇》是国男人的一份初步成绩单。阅读男的“亲密告白”，至少有两值得特别注意。第一是男人尽开始学习描述自己，然而却依然在聆听他人一事上远远落后。不是国或台湾的市场反应都发现：男人不喜、也不习惯阅读以第一人称亲昵吻书写的东西。不是女人写的还是男人写的，如果其叙述形式极其个人化，充满生活琐碎细节，几乎毫无例外都会引较多的女读者。男人还是读那权威声音、普遍逻辑、专家教导模式的东西，即使在最私密贴的事情上，他们还是宁可听人家说应该怎样的理、分析，而不愿或不能从别人的真实受告白中得到启发。

对自己的不断评价想像、留心注意关系中的琐碎反应，在过去都被视为是女被特许的“耽溺”。男人可以纵容、却不必在意。可是时代改变了，女开始把这一样的新游戏规则带以前男人独占的公共空间里，“割据”了一块正不断在扩大当中的“租界”，而由“租界”向四面八方伸角，迅速地侵蚀男人旧有的松散地盘。

、社区等等，下放到个人。个人应该被视为是不容侵犯也不容被化约消解的主，这的哲学原。