，或不如说是假装正经，这一似乎在维多利亚时代的人那里达到了。此外，还有人认为，北社会的清教传统和反政策可能比旧世界的盎格鲁一撒克逊人更僵。（居伊昂，第221页）禁主义社会氛围的后果是造就了一大批冷淡的女人和一大批貌岸然的男人。

在英国的维多利亚时代，女被划分为两大阵营：一个是受人尊重并准备结婚的淑女的阵营；另一个是“坏女人”的阵营，由女仆和工人阶级女组成。第一个阵营是贞洁而非的；第二个阵营有但不贞洁。在那个时代，对女的生理特征有极多的言语禁忌。有人的游记中有这样的记载：在当时，甚至连某些钢琴的也用布遮盖了起来；吃时不能说“”或“”，只能说“黑”或“白”：“怀”要说是“于一有趣的状态”；女病人在医生的诊室里不能脱衣就诊，只能在医生准备好的一个人模型上指她们到疼痛的位。

有些狂的禁主义者竟然反对预防梅毒，或对有效地治疗这疾病的前景到忧虑，因为他们担心这会造成更大的自由。就像现在有人以为的艾滋病是对同恋的惩罚那样，过去也有人相信梅毒是对自由的惩罚。其实，一疾病就是一疾病，它肯定不会是上帝对某些人的刻意惩罚；如果是那样的，上帝就要为人类的许多痛苦和死亡负责；我想，上帝是不会乐意负这个责任的。人几乎是世界上绝无仅有的能够作自杀选择的动。即使某些事有百害而无一利，还是有人会去。

有人愿意得梅毒，有人愿意搞同恋，有人愿意有很多伴，有人愿意自杀。

与其徒劳无功地絮叨某疾病是对某人的惩罚，不如让那些想得病的人得病；给那些愿治病的人治玻弗洛伊德曾这样讲到禁的后果：“禁不可能造就旷、自负、勇于行动的人，或是富于创造力的思想家，大无畏的拓荒者或改革家；通常它只造就‘善良’的弱者。……一个人若能对其对象锲而不舍，我们便不难相信他在追求别的东西时，也一样能成功。反过来说，不为了什么，一个人若禁绝其本能的满足，他的人生态度便难免和易谦让，不能积极地去获龋思考能力之所以会不发达，一方面固然与好奇的抑制有关，另一方面，又因为人们在宗教问题上不能够自由思考，不敢打破禁忌，背叛某些信仰，而益趋严重。

比士（moebius）相信，两间不是冲动或心智活动皆有差别，可见女智力之所以低下原有其生理学的背景，这说法已经遭到很多人的反对，我也同样地不赞成。相反，我认为许多女人的智力所以会比较差，乃是因为思考能力的发展，被压抑所牵连，而不能充分。……社会苦心压抑那些它认为有害的神动力，到来还是一无所得。

吃人的礼教带来了心理症的增加，在个人的牺牲里，社会并没有得到什么好——的确没有任何好可得。“（弗洛伊德，第178一183页）针对”压抑“这一状况，弗洛伊德提了关于”升华“（sub…limation）的理论，他指：伴随文明而来的不满，实乃本能在文化压力下畸形发展的必然结果。而本能一旦受制于文化，没有能力求得全盘的满足，它那得不到满足的成分，乃大量升华，缔造文明中最庄严最妙的成就。如果人类在各方面都能满足其乐，又有什么能促他把的能源转用在其他地方呢？他会只顾着快乐的满足，而永无步。（弗洛伊德，第143一144页）然而有人却认为，”升华的概念是弗洛伊德本人最富于清教主义气息的信仰。“（罗洛梅，第66页）在西方人的心目中，禁主义只是基督教文化的传统，而东方文化对能采取一较为自然的态度。例如，在古埃及，被看成快乐之源，社会上的禁忌很少，人们对安之若素，毫无惊恐之。古代近东文明都很能欣赏人类的活动。在东方的日本和中国，也有大量坦率描绘活动的书籍绘画，人们对较少罪恶。东方人在西方人看来是一些”正常而又幸福的人“。