在第三位（前两位是姜太公、范蠡）。先前曾有人给贡推荐一，贡看后，说此地只适合葬帝王，不适合葬我的老师。后来，贡在山东曲阜选得一地，称：葬此地，老师的后人贵而不富，一代一代弱，后果如此。而先前他人所推荐的地方，后来果然葬了帝王——汉祖刘。

孔从来不承认自己是圣人，但孔有自圣的心态。《论语》孔说河不图，洛不书，我已矣夫。说周之德在吾。孔自比圣人。“天之未丧斯文也，匡人其如予何？”（老天不想断绝这个“文”，匡人又能拿我怎么样呢？）孔与货长相类似，因此在匡被困“拘焉五日”（见于《孔世家》和《庄？秋》）。两人的命运不同，原因就是其内在的“神”不同，二人神形不兼备。

孔之所以成为圣人，主要是贡、荀和孟的功劳；后来，孟的弟公孙丑也捧老师。终于到了宋朝，《孟》经，孟于是也成为了圣人——亚圣。

孔没讲人，孟和荀就各执一说，其实就是他们的着不同，孟讲善，着于教化；荀讲恶，是致力于礼法。

儒门易家简史（2）

在易学领域，孟调相由心生，看相观。因为心主神明。人上只有和心驻神。邵雍说：“老得易之，孟得易之用。”是本，用是功能，用相依。

而荀，则一步细化落实了孔“不占而已矣”的观，提了“善为易者不占”的最追求，成为历代学易者的终极目标。

荀于《易》，在他的书中有四言《易》。其《大略》篇说：“善为《易》者不占。”他不把《周易》看作纯粹卜筮之书。同篇还引小畜初九爻辞“复自，何其咎”，说明秦穆公能悔过自新，故《秋》以为贤。《非相》篇引坤###爻辞“括，无咎无誉”，以刺“腐儒”。《大略》篇又说：“咸，也。以下下，以男下女，柔上而刚下。聘士之义，亲迎之，重始也。”指咸卦现夫妇之。这些都与孔《易传》的观一致，即解《易》注重义理。

孔之后《易》学的传授，《史记》、《汉书》均有详细的记载。

在先秦时期《易经》的传授关系为：孔→商瞿（鲁人，字木，少孔二十九岁。）→桥疵→馯臂→周丑→孙虞。司迁和班固二人的说法略有差异，但基本可信。荀的《易》学，源于楚人弓；后来，他久居于楚，其学又传于楚人陆贾、穆生等。

两汉魏晋

最早提天人相应思想的是庄。庄说“观天之，执天之行。”（秋篇）

汉代是奠定中国思想的基础阶段，以后的任何变迁都是在这个不变的基础上所增加的一些看法和说法而已。

在汉代，董仲舒在其《秋繁》一书中，将易学的“天人合一”思想汇总成为哲学思想系，并由此构建了中华传统文化的主。中华民族几千年来充满生机与活力的发展到现在，是与这刻地认识是分不开的。同时，董仲舒本也是儒家、儒门解易的第一人。

司迁是董仲舒的学生，《史记》中“究天人之际，通古今之变，成一家之言”的思想就是来自于天人相应。