村中原有”某某建，即表示现在没有，那么过去真的有过吗？有何“实证”？即使真的有，难没有可能是因为剧曲这么演了、说法这么传开了，村民便真以为貂蝉是自己同乡，才起了这些建筑名称？难今天在湖北当市东十五公里有周仓墓，便可以证明周仓历史实有其人吗？难今河南许昌市城西石梁河上建有灞陵桥，便可证明关羽挑袍和过五关斩六将是史上确有其事吗？或者，可以因为今河南南市建有武侯祠以及诸多相关碑刻，便说当初诸葛亮的躬耕地就是在这吗？诚如朱大渭先生在《六朝史论续编》书中（学苑版社）《商中的“名人效应”与历史科学的真实》一文里所说的：“我国历史上常有拉名人作本地人，或在本地活动以提本地知名度的风气”；从学术研究该有的严谨角度来看，倒果为因，其实并不能证明什么。

从民间传说中，我们可以听到好几个关于貂蝉下落的版本：一说法是，关羽把貂蝉藏起来，曹得知后就派人捉拿，貂蝉扑剑自戕；另一说法是貂蝉在关羽安排下返回故乡，终老故土（也有说是家为尼，并有著作“锦云堂暗定连环计”）；更有一说法是曹把貂蝉明许关羽，暗应刘备，以期挑拨他们兄弟情，为绝曹念，关羽杀死了貂蝉；更有元代杂剧“关公月下斩貂蝉”，说曹派貂蝉诱惑关羽，关羽怕自己把持不住，挥刀斩了貂蝉月下的影，貂蝉飞月。由此可见，不论哪说法，貂蝉的下落都和关羽密联系在一起。其实，在“三国演义”里，罗贯中其实用了一借代的手法，已经把这事情讲述了来。他实际上是用了虚构的赤兔来暗示了这一。其实很多人都发现了一个疑，关羽在从吕布那里获得赤兔时，赤兔已经是一匹成年了，而关羽也正当盛年。而当关羽最后败走麦城为东吴所杀的时候，他居然骑的还是赤兔，而当时他已经是五十几岁了。这显然是个太明显的错误了。算来，当初吕布从董卓那里获得赤兔的时候，赤兔已经可以战场使用了。那一年是公元190年。关羽获得赤兔的时候，已经大约过了超过十年。等到关羽走麦城的时候，已经是公元221年了。也就是说，就算当初董卓赏给吕布的是一匹刚生的小驹，到关羽死，赤兔也有31周岁了从动学角度上讲，一般的寿命只有30~40岁，一般大力劳动的则更短。也就是说，赤兔当时就算不死，也已经是只能躺在厩里养老的龄了。关羽是万万不会再骑了。如果我们仔细比较貂蝉和赤兔的世，就会发现很多的巧合。她们的关系都是由董卓到吕布然后到关羽这里。这并不是单纯的巧合。可以说，赤兔其实就是貂蝉，两者是一，罗贯中用赤兔来隐喻了貂蝉在白门楼以后的世发展。但是，这究竟是为什么呢？整个的故事又到底是什么呢？其实，只要从名字上来看，貂蝉和赤兔的名字就存在着一一的对应关系。前面讲过，貂蝉的真名叫任红昌，有一个红字，赤兔的赤字就是刻意地对应了这个红字。那如果这么说来，兔字又是对应什么呢？事实上，罗贯中用兔字就是来代表貂蝉本人的份。似乎从表面上看来，貂蝉和兔字实在是没有什么关系。罗贯中这么，有是基于什么理呢？这要解释起来就有复杂了。

要把事情讲清楚，就必须从远古的一些宗教上讲开去了在人类历史上，几乎所有的人类文明在化过程中，都曾经经历过母系社会。甚至在现在的一些原始落里，依然保留着残存的痕迹。而就是从母系社会开始，人类开始对自然有所了解和认识，也逐渐有了宗教崇拜。于是，在当时作为主导别的女就成为神的代表。人类崇拜生产万的自然，也同时用有生育能力的女为自然之神的象征加以崇拜。丹布朗在他的著作“达芬奇的密码”里就比较详细地对欧洲历史上的女神崇拜又一定的描写。同样在东方，女神崇拜也一样曾经一度在人类宗教里占主导地位。在中国，女神崇拜也一直存在，并且延续到了后来的以男主导的社会里。当社会父系社会，有更的力量和智力的男取代女成为社会主导后，宗教也随之发生了大变化。很快越来越多的男神话人取代了女人。但是，女崇