“便从今日死，已是旧朝人”（《生日》）

“冥展青素，浩浩写心。心亦何有？浮云日夜撞。倾血三百斛，奔泻石缸。化作大海涛，一天地蒙”

易宏“予也风云为骨，月为怀，每寄心于有恨之人，而兴哀于无情之地。时于山巅涯，丛林破冢，荒墟古庙，残城废苑，战争之场，歌舞之地，吊遗香于月夜，哭旧垒于秋风，辄徘徊不能去，辄诗以记之。……仆本恨人，时逢幻遇。茫茫千古，怅往事之何穷。脉脉寸心，问他年而谁解”

“纵成卫河犹，便化啼鹃血未”

“啸昆仑之峰，孤立沧溟之外，……吾生也当于夕而俱驰，吾没也当与月风云而长在”

江浩在明亡后“酒酣辄奔往黄山绝，呼天问之。因举声长号，响振林谷，山中禽兽闻之，回翔踯躅，悲不能止，浩居山中四年，晨夕游息，哀至辄歌，歌已辄哭”[17]

周思南明亡后饮酒呕血而死，“前太常博士王玉书哭之书曰：‘思南之倔然狂放于曲蘖间，几不知外有何天地，是何世界，舍此且不知置吾于何地。昔人诗云：‘酒无通夜力，事满五更心’，德林盖期于无复醒时以自全也”

林时对在明亡后，一日“湖上演剧，远望场间有冕旒而前者，或曰：此贼破京师也，因狂号，自栏舆撞下，踣地绝，血满面，伶人亦共涕，为之罢剧。嗣是不复”

张盖在明亡后，“自闭土室中，饮酒独酌，醉辄痛哭，虽妻不得见，……其为诗哀愤过情，恒自毁其稿，或作狂草累百过，至不可辩识乃已”

还有如当时只有16岁，后来成为天文历算学家的王锡阐，在1644年，得知崇祯死讯，满清京的消息后，“自缢，投河，绝，三度以死殉国”[18]，没有死成，明亡以后，基本上一生都是在痛苦愤懑中度过，“……誓不仕清，加明遗民圈，曾与吕留良，张履祥等在江苏讲授廉洛之学”。在著名科学史家席泽宗院士的文章中对他有过介绍，“他们通数学、天文，学贯中西。尤其是王锡阐，在国吉利斯(g.g.gillispe)主编的《科学家传记辞典》中，还请席文(n.sivin)先生为他写了一篇长达10页的传记。而在这书中，中国科学家被列传的仅有9人。”[19]

透过历史烟云，我们可以看到层层白骨，累累血污。这一场大浩劫，把中华最优秀的人几乎扫略尽，把中国人脊梁骨也彻底打断，从此才气，瞒与骗，戏的虚无党，神胜利法成为了中国人的民族。这一场浩劫。仿佛了一个历史的大筛，把骨最，品格最洁，才华最特的人几乎通过这个筛消灭净，余下的除了少数隐姓埋名，居不，壮志未酬，忍辱负重的遗民，就只剩下助纣为的，苟且偷生的，懦弱无能的。中国从此成为才之，禽兽之。

纵观烈士与遗民的诗词，他们的痛苦、愤怒、悲哀如此远，如此广大，笼罩了天地，笼罩了心灵。“血泪长江泻”“泣尽苍穹还继血”，“血尽中飞作泪”。他们字里行间，充斥的是对明朝的眷恋与至死不渝的归属，痛恨的是清军如豺狼横行的凶残暴，愤懑的是即便长歌当哭也要“周视四座之人而后敢发”，即便作诗以抒悲愤，也要“碎其稿，投诸狂澜烈炭”的黑暗压抑；他们把自己比成卫，自嘲为丧狗、萤、螳臂，即便是着决绝无望的努力，也依然不改其志；他们痛苦于长夜漫漫，看不到尽，“长宵盼不到天明”“长夜漫漫何时旦”“长夜悠悠二十年”；他们把自己灵魂置于炼狱火焰中灼烤,“一日之生，非即一日之死耶”

[1]素有神童之誉，“五岁知五经，九岁善词赋古文”，他的《大哀赋》，得到“一代之大文，谁谓古今人不相及也”的评价，当时的大诗人吴梅村见到后，为之“愧敬加，痛哭三日”。

[2]时志明著《山魂魄――明末清初节烈诗人山诗论》，凤凰版社，2006年7月

[3]孙静庵《明遗民录》浙江古籍版社1985年7月第1版，第1页

[4]朱义禄《论黄宗羲与全祖望的“遗民”观――兼论中华民族的浩然正气》，《宁波党校学报》2006年第5期

[5]直到八十龄仍旧直接参与抗清军事斗争，这在起义的人也是相当少见的。汉尚可喜想作书招降他，被他严词拒绝，和王兴一家于同日自焚而死。