也有明知不可而为之的神。可是，这一切最后都成了虚无。从北洋政府到民国，他也没有修建成闽南的铁路。这就使主人公的存在意义获得了反讽的艺术效果。“现实”最终战胜了苏甸的理想，苏甸也最终明白了他的理想在他所面对的“现实”的无效，所谓的“无效”就是“虚无”。正是“虚无”或者说“无效”使小说的观念有一现代的哲学意义。

西土：

此刻的故事就像山涧的溪一样顺而下，它消蚀着岁月，令生命的年渐长。苏甸终于参透袭“一领长衫”能解决“全心问题”的妙所在了。这实际上是苏甸与灵魂的一向内的回归，尽在最后他看似又走南洋，可是他的心却早已被牢牢地系上了一颗千钧之坠，他走不他的心畴，他无论走到哪里，都在生养他的那片天地间。南洋虽辽远无际，活生香，可是当苏甸真正找到了自己的落叶归之所时，他还是会变得安静无比，这从中可以看故园里对人的神的一牵拌是被一红的血脉勒的。

作者有意识地在对红尘之上芸芸众生采取一若即若离的态势，并让他们自己接二连三地粉墨登场，在与命运的涉中长叹短嘘，这样的文字功力自然而然会托举每个人的内心功利，从而完成了在特定环境之下所捺不住的一次次不由自主的发。苏甸的每一段个人奋斗史，都被作家很巧妙地了他妻妾们的万风情当中了，这实则就是作家的故意，难其目的就是能够为读者缓解视觉上的疲劳吗？还是另有所图，在所难免地凭借年上的清晰刻痕让人彼此间引起致命冲突而以利观瞻呢？

杨天松：

小说多写了苏甸的“烦”――这是典型的存在主义的心概念。海德格尔说，“在世本质上就是烦”“寓于上手事的就是烦忙，而与他人的在世内照面的共同此在一起的存在可以理会为烦神”“烦并不是只描述与实际及沉沦都脱节了的生存论状态，而是包括了这些存在规定之统一的”。但苏甸的“烦”更多的存在于他的商业活动的跌起伏、存在于他的庞大家的难于掌控、存在于他想要通过实业救国而实际的不可能……所有这些外面的失败、颓丧、幻灭都使他“烦”。他又不像乌石、月姑，他也不像妍婴，这些人都有基督信仰他们的内住。对苏甸来说，这些尘世的“烦”真是无倾诉。

和：

觉真的是一本好东东，下了苦功的东西，没有厚的文化底蕴和大量占有资料的功夫编不来。文笔也很畅、致。我正在看，不过现在还没看苏甸的格特征来，伊丽倒是火辣的和童养媳格对比很鲜明，南洋生活习俗描写，不知是你编来的，还是真有验，让人觉得很够味。

风格特殊的作品，非常特殊，一般人写不来。

技术上有个问题：人对话没有用引号和叙述、描写分割开来，这写法用于短篇小说、篇幅较短的中篇也可以，但这是长达四十多万字的长篇小说，肯定会在阅读上造成一定程度的困扰。对人心理描写细腻，多层次，复杂化，有大师风格，但是，也会造成故事节奏的拖沓，总看，不销路好不好，都是一有收藏价值的作品。

遗憾的是加了那么多图片，一影视责编问我：这些图图是为了给文字作注释，还是文字是给图图作注释？没见过这小说。如果加一些人形象的绘图尚有可原，像过去的绘图话本也好，加的全都是鼓浪屿的照片，像鼓浪屿委会的宣传片，太煞风景。

雨云：