到堂屋，起前，辛家爷爷说到，“四哥诶，莫害怕，给你换个地方，莫害怕哟”，那时的人们对待刚故去的人像是对待新生的婴儿一样小心翼翼。爷爷被停放妥当后，上了一个藏蓝的八角帽，面上盖了一个净的方帕，双手被规置在前，双脚并拢，鞋底新白，像从无踩过这世间的土地，全装束洁净、工整、肃穆。床板前置了一张小方茶几，茶几上了一盏油灯，又搁了一个香炉，里面了三支线香，旁边搁了一扎火纸，一把拆散的线香，茶几前方搁了一个简易的蒲团，是用蛇袋装了麦杆，方便祭奠的人跪拜。听老人讲，刚倒的人不宜直接棺，一来是还尚存余温，二来是讲究等人，“男等舅，女等娘”，意思是要等已故男舅家的人看过，已故女娘家人看过后，才可棺。在农村，舅家属“上司衙门”，是上等亲戚，大事须得惊动舅家亲戚，白事更在其中。这几个特定的仪式，称之为“小殓”，是宣告一个人已离人世的标志，此后的事情都要给主事的家负责，内里有孝悲迷，无心理事之意。

外间，执事单已由笔字好的易二爷爷写成，贴于厦字房中间过的东墙上，左邻右舍过来帮忙的男女老少均这单领差事。执事单由左及右写到，主事总：任维林，账房：辛保昆、易仲，报丧：文学民，坟茔：周长英、武建国、曹学正、冯来民、冯立安、薛志忠、梁、王光琦，帷堂设饰：王淑琴、梁妮、彭秀英、房亚玲，灵前司仪：赵世雄，大灶：宋丰年、任维佑，顺席：张振忠、苏建民、苏建刚、朱转利，酒：桂小、苏文谦，约客：姜文利，引：辛汉齐，鸣炮：田志元、王振清。职昊看着这执事单上的名字，分不太清楚谁是谁，在农村只有正经红白两事的执事单，或者村上的统一上报的材料上才会现平日左邻右舍的大名，这些名号在日常生活里很少使用，像职昊常叫的辛爷爷大名是辛保昆，民叔叔叫文学民，更少使用的是女的学名，易二爷爷家的叫王淑琴，黎家婶婶叫房亚玲，这些平日里或亲切，或泼辣，或顺从，或势的、婶婶自从嫁人后便都成了谁家媳妇，谁家婆婆，用学名的机会不甚多，甚至孙辈在爷爷的墓碑上才会知晓他们的名字。人活一世，名字竟成了最不被提及的事，何谈记住？

民叔叔领了报丧的活，他就拿了支笔和他家孩用的作业本来问职昊爸爸妈妈亲戚们的住址。从爷爷的舅家、的娘家、姑姑的婆家、妈妈和婶婶的娘家，再有一些表亲、亲，民叔叔一一记在了写完作业本的背面，那时没有手机，装固定电话的人家也是凤麟角，民叔叔无非记了些哪个乡哪个村哪个队，去了再现打听。问完后，民叔叔便骑上他的托车发了。理，近的亲戚都已知晓，比如姑姑家、婶婶家，但还是要再走一遍报丧的程，说是正式通知，也只不过是报丧的民叔叔站在主家门，把人已故去的消息，何时祭奠再说上一通，主家也会礼让屋喝茶，但一般是虚礼，报丧的人也不会真去喝茶。这多此一举的程和虚礼，是对嫁女的娘家、嫁女的夫家看一，姻亲讲究的即是这面上的抬举与谦让。姑姑是女儿，在爷爷倒后，不仅要报丧，姑姑也得回趟婆家，在见到公婆时要磕行礼，告知家父已故，意在此后再无娘家父亲照拂，公婆即父母，还望恤，那公婆也会宽，并依例前来祭奠。在爷爷的仪式上，灵前用的纸扎、供品、香烛等一应件，其中最好的都是作为女儿的姑姑家置办的，村里的人都会对些品评几番。

前街的周家叔叔领了营造坟冢的活，这是个力活，周家叔叔领着建国叔叔、梁哥哥等八个男人开着机动三车去了老坟墓地，发前任家大伯一人给发了一盒金丝猴烟，造坟又叫“箍坟”,犹如盖房，又比盖房细，力与巧劲缺一不可，所以这营造坟冢的活，一般也是固定的那一帮人。各村都有固定的墓地，墓地年有长有短，这个村的也只有三代人，墓地柳树壮，枝繁叶茂，狗树、槐树、荆条杂生，夏天的时候葳蕤葱郁，冬日里乌鸦会在枯树丛里搭窝，小孩都害怕，放羊、割草都绕着走。爷爷的墓地，由任家大伯看了后和爸爸商量，在辛家大爷爷的墓地旁开辟一块双人墓，一是挨着爷爷的大哥，有个照应，二是老地方好，往边上置，虽然宽敞，但溉田地时，难免不被倒，对后人不利。爸爸觉得任大伯说得在理，便依了。侍死如侍生的观念，在那一代人的心理被完整的保存了下来，再后来，便都没有了。

第二日，各人已领了差事分行事，鼓乐手也已坐定，一般是两支，大家各司其职。外间的叫“洋鼓洋号”，是大号、小号、鼓等西洋乐组成的乐队，主要是跟随孝队伍行路祭、迎祭等外间事务。院里的是由唢呐、钹、锣等组成的传统乐队，主要是在灵前亲戚邻居吊唁时奏乐。辛家带着亚玲婶婶等三个媳妇儿在里屋统揽设饰帷幕