扬西学转为宣扬克思列宁主义。1917年11月7日爆发的十月革命，使中国先的知识分将学习和向往的目光从西方移到了苏俄。李大钊就是这样一位知识分，他在1918年—1919年间，先后发表了《法俄革命之较观》、《庶民的胜利》、《布尔什维克主义的胜利》、《我的克思主义观》等文，系统地介绍列主义。类似的人，如陈独秀、钱玄同等都经历了这转变。这样，新文化运动作为旧民主主义思想启蒙受到压抑，似乎终结了。然而，新文化运动作为文化复兴的一会并末终结，它仍以新的形式和内容在新的文化生态环境中继续。新文化运动受到谁的压抑？是受到克思主义的压抑还是“救亡”的压抑？

（三）新文化运动的成就和不彻底

新文化运动，就其成就而言有以下四个方面：

第一、促了民主与科学在中国的发展。中国当时尚于半封建半民地社会，封建传统文化仍顽固地阻碍现代文化的发展，绝大多数中国人尚不知民主科学为何。新文化运动的斗士们视传统文化为中国贫弱之源，意通过反传统、引西方文化达到除祛病垢、国御侮的目的。他们举民主与科学两面大旗，不仅启迪了当时的一些中国人，至今仍引导我们追求民主与科学。

第二、批判了封建理德，促了新德的发展。代表中国封建德的封建礼教不仅限制个自由违反人，而且它严重阻碍了民众现代心理基础和思维方式的步。

第三、促成了文言文向白话文转换，旧文学向新文学的转换。文言文显然已不符合现代文明的要求，因为它难已准确表述，而旧文学不适合新形式下文学世俗化之要求。

第四、促了教育的改革。教育经历新文化运动之后，无论从教育的形式还是内容都有大改变。其明显改变是自然科学占据比重增大及儒学内容大为减少，它有利于智能文化和质文化的发展。

无庸讳言，新文化运动仍有许多不足，而它的最大不足在于其不彻底，即作为文化复兴运动，它的度与广度均不够，还未达到现代社会之要求。新文化运动并未完成文化上的破旧立新任务。它虽然破坏了传统文化，但并未使它所倡导的启蒙神在社会中、在文化中扎。事实上，中国当时正于半封建半民地社会，不存在培育启蒙神的土壤，难以培植起启蒙神。相应的，在外患与内并存的动局势下，科学与民主的呼声不仅显得苍白无力，而且显得“不合适宜”。因此，当列之时，反帝与救亡的呼声就淹没了启蒙的旋律。因此，启蒙作为中国文化复兴的一分是历史上尚未完成的课题，它应在中国文化复兴的大环境下尽快完成这一课题。从思想文化层面上讲，新文化运动时期，中国传统文化危机和其倡导的文化启蒙，实质上提了中国思想文化现代问题。

从文化、教育、民主、科学三方面考察新文化运动的不彻底，则更能说明问题。从广义的文化角度讲，这一期间，文学上虽有《焚剑记》、《梦留痕》、《狂人日记》、《孔乙己》、《药》、《战地莺录》等到力作，但缺乏《十日谈》、《庞大固埃》（〈法〉拉伯雷著）、《乌托》（〈英〉托斯?莫尔著）、《罗密欧与朱丽叶》等世界级名著，且缺乏人主义思想；政治、虽有陈独秀、李大钊、胡适等一批思想家，但缺乏像《君主论》（〈意〉基雅弗利著）、《新工》（〈英〉培著）、《论法的神》（〈法〉孟德斯鸠著）等到系统的、刻的政治著作；艺术方面亦缺乏名作和大家……人民主角度讲，新文化教育运动或许促了中国人的民主意识和形成和以后的政治架构，但包括启蒙者本人在内的绝大分中国人并未对民主产生正确认识。即便是孙中山也“自己以救世主的姿态对待人民”认为“中国人民长期于专制之下，有很的，只有通过训政才能逐步培养起人民的自主意识。”16许多政治家和政治思想家者未意识到“民主的”关键在于公民必须是“民主主义者”，以他们能够完全自由地支持和发挥其政治功能为前提。17更不用说普通老百姓思想和意识中的民主了。最典型的事例是，在距当时政治中心的北平不远的地方，有一个叫野山坡的地主，其居民在民国十八年后才知有民国，更不知民主为何。18就是今天，多数中国人其实还难已理解民主的实质。

科学在中国当时大多还只是理论上的在教育中可以学习的知识，这状况比清朝确实是不小的步，但比起西方来，就差得太远了。

（四）文化复兴，民族复兴的前提

诚如前所述，新文化运动的终结只是它作为旧民主主义思想启蒙运动的终止，但作为文化复兴而言，思想启蒙，民主、科学等各方面仍在继续。

目前，中国社会正于向现代化转变的转型期，而要实现社会转型，离开相应的现代文化那将是不可想象的。社会的发展（其中包括政治、经济等）的本的内在动力是文化，因为文化不仅对社会发展提供神智力支持，而且它是维系社会团结的共同的民族心理基础。