与质的奖惩、田间地老耕一样的勤奋是极难培养学术和人文神的。量的积累就一定会在某程度上上升为质变？财富和书本的积累就一定能上升为境界？四十年的三尺讲台的演绎就绝对会造就一个真正意义上的学者或教授？业绩可以使人官场，有个称心如意的职称，却不一定会成为文化或神。神的意义不仅仅在于胜任并乐与胜任某劳作，而且更在于在个和勇气支撑下的独特的见解与人格魅力所赋予它的自由心态与文明自觉。

阿鲁耶达，我曾经那么切地鼓励辞藻华丽和夸夸其谈。关于辞藻华丽我已经在我的另一本书中谈过，现在看来，这个问题对文学创作仍然有着非凡的意义。华丽的辞藻里潜伏着对语言有天赋的知和择用能力，它们的主人在思维里是多么的自由、亲切、可和聪慧，我们知，有时候我们并不需要太多的实在，即可的内容，甚至思想，我们只为有了语言，就会明察到诸多世象。朴实是一，华丽同样也是，那些神经张、过的人士就像青光对灿烂光的反一样，我们只能通过医疗的方式救助青光患者，却不能，也无以毁灭光。对语言风格的喜好与选择，因人而异。这是多么简单的一个问题。

第六卷第二章

夸夸其谈并非不好，能谈，就是不错的，要的是谈得能不能引听众。倘若不喜这类喜谈论者就一击毙，那我们为什么不可以割去听者的耳朵，不让他们听呢？有些可笑的人事是可以夸大的，历史也可以尽其才能加以铺张，我们不是对生死那么专注而好奇，夸夸其谈其本质面目，这又有什么不可？谈话是一意义，表现方式也决非单一；夸夸其谈充其量也不过是意义被夸张或曲解、情被冷却或某某人自我觉良好时的表演而已，而我们一生的谈吐中，有几个人不是在自我觉良好中大谈特谈呢？这不是很正常吗？从另一个层面来看，厌憎夸夸其谈的人大多是内敛蓄，或不擅言谈，或不善思维，或患了大病，或本就是十二分“”着的人，当然也有才八斗著作等的真实者，但我们又怎能在大众广之下忍受主讲者那“茶壶里的汤圆——有货倒不”的可怜窘况味？他急，大伙儿都急，但大多是替他急，找活罪受，好端端的一个话题，一堂本来可以溢彩吐奇的课，就被他怎么着也讲不“形象”的给憋着。大伙儿大直瞪，然后溜溜转，变成了温柔，再变成木然，再变成灰暗，再变成了玻璃球，再变成药或劣质珍珠，最后真的变成了“茶壶里的汤圆”，“倒不”，就只好倒在桌上听周公讲炒或售a级黄片，梦的就在听者中清泉冒土壤一样清般的涎……

别指望在一座山一片密林中就能得到佛！

阿鲁耶达，我的梦游神，你静止片刻吧。我的意思你明白了么？你能不能通过红把情表达清楚呢？

当你老了，再也没有牙齿阻截语言，也没有化妆品伤害你的容颜，在这里或那里沉浮、快活、思索，然后在这里或那里掩面哭泣，用他日的鲜轻轻地蘸了它，将眉间心的灰碳拭去，然后站起来，穿过院那寂寞剪裁的时光，走用整个生命装修的屋，坐在床或写字台前，陷永远也不能自的回忆之中，你是否已经明白，把你的珍惜和当着自我的人，你（包括恨）到了何等的地步？