藏人与印度人说法类似，都认为神圣的四条大河：狮泉河（森格藏布）、象泉河（朗钦藏布）、泉河（当却藏布）、孔雀河（甲藏布，印度人则称其为黄河）都源自冈底斯山。除孔雀河经考证为源自喜拉雅山兰批雅山附近（在普兰境内），另有作为雅鲁藏布江上游段的泉河的源之一为冈底斯外，狮、象二河确切源自冈底斯山。这些河自阿里发源，沿途汇集了来自雪山、来自天上的各路小，浩浩印度后，源于冈峰北坡的狮泉河成为印度河上游；源于冈峰西侧的象泉河被称作萨特累季河；发育于喜拉雅与冈底斯山前丘陵间的泉河——雅鲁藏布印度叫作布拉普特拉河，在孟加拉与恒河相汇；源于喜拉雅的孔雀河，则系恒河支哥格拉河的上游。这四条河在相距不远同时发，向着不同的方向，过不同的地域，蜿蜒跌宕大相径过千里万里之后，重又在同一个归宿地——印度洋中相聚。人们在这一神奇事实面前，大惑不解之余，又仿佛于冥冥中获得了神圣意味的某启示。

于是，作为神圣中最为神圣的，古代印度人就安排了他们的至关之神居于冈仁波钦。从佛教所认为的该山为因陀罗（帝释天）的居所分析，当是对于印度教前的婆罗门教的移接木。因为在早期《吠陀》中，因陀罗即是古印度的主神，是万能之神，且是万神之中最受崇敬的神。在后来的印度教中，因陀罗仍旧沿袭了天界众神之王的冠冕，主雷电风雨。

印度教有三位主神＇注＇——创造之神婆罗贺、保护之神毗瑟、毁灭之神婆。其中婆法力最大、地位最。虽然为毁灭之神，但他尚有无数各特、各司其职的化。既可毁灭，亦能创造世界万，所以又称再生之神。他还是苦行之神、舞蹈之神——世界因了婆的舞蹈而运转而节律。有关婆的故事，在印度教经典中，在印度的民间传说中比比皆是。印度和尼泊尔的婆庙内不设偶像，只以或男生模拟作为婆的象征而向之祈祷祭祀。在文学艺术的描述和塑造中，他则是一个额上有目、颈缠蛇饰、新月的形象。

作为印度教主神之一的婆，其殿理所当然位于他们的凯拉斯山上。在那儿，他或者坐在莲座中于冥想状态；或者坐在山巅显现着慈祥面孔，而他的妻乌玛女神，则坐在他的膝盖上与他一起度过未来。另外一个说法是，乌玛女神每日在玛旁雍措湖中沐浴，他俩千万年的媾使积为雪山，由于众神的不满和诅咒，此地才成为缺乏生命的雪线荒漠。印度古代诗人们则认为婆的笑是白的，冰峰雪岭由婆的大笑积累而成。

公元四——五世纪古代印度最伟大的诗人迦梨陀娑曾在他著名的抒情长诗《云使》中，详细描画了这一圣地。该诗拟一药叉的语气，请求北行之云为妻捎信为全诗主线。药叉小神是掌财宝之神俱毗罗的侍从，住在大神婆的凯拉斯山上。因药叉怠忽职守，被贬滴去南方树林一年。他拜托云使前往家乡传达信以解念妻之苦。为给云使指路不免就多谈到这座神山的特征，使用了大量的有关传说之典。这是不胜其的诗人的冈底斯——因积雪而皓白的山，仿佛新折下的象牙，白夜莲一般皎洁地布满天空。有婆的坐骑白崛起的山峰，有十面王用臂震开的峰峦关节，有纪念持斧罗名声的天鹅门山，山石因有怀脐香的麝常坐而芬芳扑鼻，岩石上印有婆的足迹永远成为信士献祭之地……新月的婆已去掉颈上蛇饰，正手扶乌玛以步行为乐。

《云使》把神山城描绘