鬼大山之间是邃的三江峡谷。在昌都一带，著名的三大江与著名的三大山相间并列蔚为奇观。从西至东依次为舒伯拉岭、怒江；他念他翁山、澜沧江；芒康山、金沙江。犷放剧烈的地貌造就了豪放剽悍的康格——川西、昌都、云南一带的藏人称康，康地人——康脉中涌着大江大河般桀骜不驯的血。这个善经商的人群足迹遍及全藏，汉地，及国外。藏地人在享受着康人带来的利益的同时，不免又向他们投以警觉的目光，因为康汉们容易惹是生非。由其格生发，金沙江畔林立的狭长布条的经幡风构成的幅雕塑气势宏大；丁青县境内数以亿万计的石块垒成的矩形玛尼堆作为大地艺术震撼人心。

海达五千米，面积广为六十万平方公里的藏北原，荒漠、半荒漠的砾石戈奢侈地占据着此地，草场贫瘠，严寒凛冽，宽而有力的西风带一年有半地统辖藏北，旱、虫、雹、雪等自然灾害频繁。藏北牧民勉力于生存之争，沉默厚，在殷切的神山崇拜和格萨尔英雄传唱中获取神的安与平衡。

卫藏一江两河中域气候宜人，富庶殷实，城镇乡村比较密集，寺院僧众也很集中。自吐蕃时代以来的数千年间便成为西藏政治、宗教、经济、文化中心，幕启幕落，历史在此上演了多少王朝更迭、繁盛衰灭的活剧。此地为藏区的文明礼仪之，语言中敬语颇多，习俗严整规范，尊卑贵贱有序。用由一位德国哲学家最初提，由一位国人类学家引申的术语，卫藏地区的文化模式现的是那“日神神”。

而东南方久被视为异端、编另册的贡布地区，是藏族、门族、珞族、亻登人聚居区。生存于喜拉雅山脉丛林中的各个民族，其文化传统各成系，形成了与藏地迥然不同的文化群落。正统的西藏人一向把这一地区看作佛法不到的蛮荒之地。珞人本教信仰不改，自称为本教的继承者。林芝现存本教始祖敦辛绕手植的柏及讲经台遗址；其境内耸立着全西藏最大的本教神山“本日”山——我曾遥远地瞩望过它，其山腰几株大松树是树葬之；活跃的巫师们刀杀，拿肝纹路辨吉凶。相传当年汤东杰布去贡布一带传播佛教居然被驱逐：他规劝珞人不要吃老鼠，珞人偏要在他面前把老鼠吃得吱吱叫；不让吃青（木冈），就越发大把大把地咬得咯嘣响。拉萨人摇叹气，认为朽木不可雕也，历来就作为了放之地。其实此地受惠于印度洋温的季风，年年岁岁山青秀，气候可人；夏之际杜鹃怒放，山桃红；秋季则果实累累，金黄灿烂。有座名为松的湖（又名措湖），镶嵌于青山绿林间，风光不让莱蒙湖（又名日内瓦湖），贡布地区成为西藏最的风景区。

至于上阿里，则是本书探讨的重。

总而言之，简而言之，西藏境内自然与人文景观差异大，别如天壤，从内涵到外观差不多都是大跨度的拼合。幸亏有着共同的语言、心理和宗教信仰，不然——援引作为康人的格勒的话说，不然的话，多康跟卫藏还有什么关系呢？

西藏人有一句概括各地特的老话说，安多的，康的人，卫藏的宗教。至于上方的阿里有些什么，没有说。从这里也可看阿里之于西藏腹地，时空及文化距离的遥远。

再接下来的，应该是在整个西藏、在中亚洲背景下，重新返观阿里——且让我尝试着概括阿里几千年间的时空。