外来者的血缘、语言、心态、观念、民族、政治、宗教……之类因素阻碍了层。

等恢复了理智在心里回骂一句“狭隘的人是一条可怜的虫”之后，便为不被理解、无能使之理解而悲哀。

我所信赖的文字并非无所不能，但舍此我何以凭借。我分明到自己所负有的使命，想要超越自己的实际能力，在这份有关阿里的叙述中，勉力再现彼时彼地我之所见之所闻之所，并借助他山之石——同路的学者的认知、先后去过阿里的我的文学艺术家朋友们的受、以及少量资料的引证——来攻阿里之玉。在这无奈的二维空间里，我以一向的表达方式，呈现足之所至的我的阿里三围：扎达、普兰和日土，尽可能描绘作为山之巅、之源的雄山丽、旱荒莽之原上的光天化日，以及那些弥漫于已废弃的王寺宇古商原始之上的文化谜团；已述及被我称之为“社会生活活跃的边缘地带”，一个名为科加的边境小村村民的生存外貌及神风貌留予我的刻印象；已述及名扬中南亚为众多国度和宗教信奉的神山圣湖：冈仁波钦（冈底斯）山和玛旁雍措湖，来自印度西藏等地古老经书的描述和民间传说，以及它们所给予的不可言说的染启示以及由此所获得的加持；已述及专区所在地狮泉河镇的风情；还已述及在日土，由于面向过往时空的张望从而引发的想象力的飞翔……我想尽我的教养所能提供的思考力去设想象雄——古格——阿里的数千年兴衰史，看能否从中发掘一条历史——神史的线索，甚至去寻求它何以置于伊斯兰教的半包围中而不为所动的奥秘所在……

所以我对西藏的认知和受仍然受限。

意义。作为当代世界的一个参照，可能提供一个思索的契机；作为有关未来的终极思考的观照，也许不无意义，文化人类学家们认为，人们研究世界各地人类生活方式，最后所获得的就是有关多样——多样的范围，多样的本质，多样的源——的智慧。他们认为，这智慧若能善加利用，就可以成为人类的一项重要资源：因为从对人类差异的认识中，我们会对人类社会的新可能产生灵。他们说，除此我们别无其它源泉可汲取更的智慧。

然而我毕竟是个外来者。同一切外来者一样到了异地髓之难，从而止步于难以逾越的心障前。

凡此所述，尽是一己新鲜经验。由一己推而广之，我想以此达到上述预期目的：把对于阿里的总叙述作为思想与情上的一努力，使读者同受，使本书成为共同觉的东西，同时向世界提供一个参照。

这一，不经提醒往往难以自觉。而某些提醒实在令人委屈、尴尬，并且愤怒。

当我惯常以“西藏人”自诩，自以为这片大陆民族的客座成员、并完成了阿里合掌称颂功德圆满之时，在由阿里返拉萨的途中，绕去后藏一著名寺庙。在那儿，我到了青年僧人迟疑略带敌意的目光的伤害，随后便听到他一句低语：“……加姆”——汉女人。这一称呼可随语气不同传达友善或恶意。此当属后者。再随后，仿佛听到更低的一句“加其”——汉狗。

泪差丁儿夺眶而。

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虽然我知，再现阿里岂能用纸笔，太该使用质地砺实的木、石、粘土和之类，以石锛和金属钝去凿去刻去打，用刻、浮雕和立雕塑去制作自然界与神界的大型环境艺术品。一份大地艺术。

古往今来的阿里在脑海中织成缤纷意象。究竟想要描摹什么，表现什么，标举什么，张扬什么，至少在动笔的时候，我还没能想清楚，基于对文字的信赖，我指望它们自然会列队而来，引领我走向一个必然。