收藏并展，当时的门要是每人一百文钱。唐代对妇女的小脚与“弓鞋”的狂赞赏已蔚然成风。“弓鞋”的翘起，就像古罗军舰翘起的船。这是最初的缠足方式。这鞋是那些廷舞女穿用的。一个个女翩翩起舞，廷的脂粉气与香烟燎绕于锦绣珠帘之间。在这奢靡的气氛中，自然会产生一个有创见的人，为已经很的官刺激再添上一佐料，可谓锦上添，画龙睛之举。这个人就是短命的南唐的统治者。他也是一个很有造诣的诗人。他命一个缠足的舞女在6英尺的金的莲上轻歌曼舞。金莲上挂满了宝石、珍珠和金钱。于是这缠足的凤尚就被固定了下来，人们竟相模仿。那缠着的小脚被委婉地称为“金莲”，或“香莲”，这些词也就因此诗。这个“香”字很重要。它意味着中国富豪人家骄奢逸的气氛，意味着他们的家里常常散发着阵阵的幽香。人们描述这幽香的图书卷帙浩繁，令人惊叹。

女人们不仅愿意而且非常喜赶时髦。即使由此带来上的不适，也在所不惜。这一井非中国人的独创。直到1824年，英国的姑娘们甚至愿意躺在地上，让她们的母亲手脚并用，帮助她们把自己的挤在鲸鱼骨架里。18世纪和19世纪初欧洲妇女常常在适当时候倒在地，这些鲸鱼骨架的功劳一定不小。中国女的可能赢弱，但她们从来不赶倒在地的时髦。俄罗斯芭的脚尖舞是人类自我折磨的又一例，不过这个例可以在艺术的名下得到赞赏。

中国妇女的小脚不仅使男人赏心悦目，而且很惊奇很微妙地影响了中国妇女站立的仪态与走路的步态。向后甩，就像穿着现代的跟鞋，走起路来极端谨慎，不停地摇晃，完全是一即倒的样。观看一个小脚女人走路，就像在看一个走钢丝绳的演员，使你每时每刻都在被她揪着心。缠足实在是中国人官想象力最致的创作。

然而，男人们置女姿态于不顾，开始把小脚作为一个恋对象而予以崇拜、赏玩、钦佩和歌咏。从那时起，这夜间穿的鞋在情诗歌中就占据了一个重要的地位，对“金莲”的崇拜属于心理病理学研究的范围。在不同小脚的欣赏上，人们施展了自己不少的才能，其技巧并不亚于人们在唐诗鉴赏中所使用的技巧，我们知，真正既小巧又观的脚是十分罕见的，一个城市里也许不到10只。所以我们很容易理解男人们为什么这样动情，就像他们对小巧玲珑的唐诗动情一样。清代的方绚著有整整一本书描述这艺术。他把小脚分为五类，十八。一双小脚应该备如下条件：（一），（二），（三）秀。他说：

〖瘦则寒，则，俗遂无药可医矣！故乃腴，斯柔媚，秀方都雅。然不在，不在缠。秀不在履。且或可以形求，秀但当以神遇。〗

所有能理解时髦在妇女上的力量的人，都能理解这个习惯为何能够经久不衰。我们奇怪地看到康熙皇帝禁止中国人缠足的敕令在几年后被撤回。满族姑娘很快就开始模仿中原姑娘的缠足，直到乾隆皇帝下令禁止。那些想让自己的女儿成长为真正的小并嫁与面人家的母亲们从小就要给女孩缠足，这也是父母的一远见。新娘在听到别人对她的小脚行赞扬时也会顿然对父母产生一激之情。因为除了一个好脸之外，妇女对她们的小脚也到无限的自豪。正如登女郎为自己的小踝节而自豪一样，这些小脚使她们在任何社聚会中都能引人注目。在她成长发育的时候，缠足是很痛苦的，有无情的痛苦。但她有一双观的脚，这是她一生的光荣。

这个邪恶怪诞的习俗受到至少三位学者的批判：李汝珍（妇女小说《镜缘》的作者，1825年），袁枚（1716～1799）和俞正燮（177～1840）。他们都是有独立思想，对后世颇有影响的学者。然而，这个习俗一直到基督教传教士们发起反对运动之后才被取消，中国妇女真应该为此而谢他们。不过，传教士在这方面也幸运地得到了当时社会形势的帮助，因为中国妇女发现登的跟鞋基本上可以代替小脚的作用，跟鞋使妇女的态更优雅，步伐更斯文，使人到她们的脚确实看起来比实际要小。李笠翁在他的文章中对生活艺术的辟见解仍然是对的：“尝有三寸无底之足，与四五寸有底之鞋，同立一，反觉四五寸之小而三寸之大者，以有底则趾尖向下而秃者疑尖，无底则玉笋朝天而者似秃故也。”这对悠闲生活细节的刻见解，往往是中国天才文人们的特。