好心好意建议搬过去住在一起，这样也好照顾些。

没想到这两位老人很恼怒，认为这是侵犯他们的私人空间，并怀疑是图谋他们的房。

气得这位女同学大骂自己“狗咬耗——多闲事！”

“这件事给我上了生动的一课。”阿东说。

罗武为此分析：中国人的所谓“孝心”，在国人看来则成了这样了——它是父母在女还没生前就已把他们的用途计算好了，并将一个人能如此“利用”另一个人制度化，还不断地对后者行“洗脑”。

阿东接过话茬说，你分析得很对。可是，在以“每个人都是一个目的，而不是工”为基本原则的西方（国只是其中的代表），“利用”人和真情是不相容的。他们尤其对中国人孝中现的各类“杀”或“自毁”式的故事极度反，认为这是一个人还没诞生前，他/她的人生和命运就“失去控制”了。

“这‘孝文化’将整个东方都窒息了。”阿东总结地说。

“但日本除外。”罗武笑着说，他认为日本的“大和”民族有着截然不同的文化指向。

“愿闻其详。”阿东也笑说。

于是，罗武就举例说，日本有一电影叫《樽山节考》，讲述一个古老悲壮的故事。

樽山的风俗是老人到了七十岁就要被儿孙背到山去，在山上“坐化”，以便空家的位置和粮，好让晚辈娶亲生，增丁添。“背母上山”就表现为一神圣的仪式。

电影中女主公阿令婆是一个年满七十却还相当健康的老妪，它被儿背到山上，平静而安祥地坐在山上，等待上帝来接她。

（日本民族的“武士”神是否与这牺牲神有关呢？——阿东话。）

一场大雪落了下来，老人转间成了一尊塑像。

罗武说，天人合一的传统母题在电影中得到了充分的显示，并有了超越现实的染力。在这个仪式中，责任和人的冲突，族规和亲情的矛盾，通过“背母”、“弃母”、“救母”、“别母”等细节描写，淋漓尽致地表现来了。

同样是东方文化，日本的这电影却是反中国的“孝”文化而行——“弑母”。而在中国，只有牺牲晚辈，才算是崇和伟大。

“这是否说明了中国的老人都很自私？”阿东问。

罗武没有直接回答，而是说：我曾经在一家杂志封二看到一幅照片，是一爿“骷髅墙”的近镜聚焦。这墙密密麻麻地排列着一片骷髅。

摄影者撰文说，许多年以前，在这荒寒的原，有一位僧临死前留下遗言，说他死后，希望把他的放在的山坡上。他要永远看着这里的山川日月，留恋着人世间好的一切。

“他清贫地过了一辈，还认为活得不够，还不希望死去。”罗武耸耸肩说。

阿东若有所悟：哦，原来中国老人的“自私”是因为他们“怕死”，即使死后，也要对人间有所理和看护，他们对晚辈总是于一“不放心”的状态。得“”的僧尚且如此，而况俗人乎？

罗武又接着“骷髅墙”的故事说：后来，这一带人都学这个僧的样，留下遗嘱，死后，留下颅看这里的蓝天白云。

然而，有一天，当摄影家带着女友想再去寻找这个地时，却发现变了样——“骷髅墙”被推掉了。这里成了一个什么生产基地。

那一刻，他失望极了。可是女友却十分兴，她原本就不想来看什么破墙的。

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回去的路上，他跟女友一句话也不说。女友想跟他说话，他竟不愿开。