杨树——逃过一劫，成为未来人类的祖先。在这个避难所，他们每天饮用晨，维持生命。

于是，从旧世界的废墟中，一个新世界诞生了。大地渐渐面。群山又矗立在大地上；潺潺从山上奔泻下来（21）

条顿民族这则神话所描述的新世界，就是我们今天居住的这个世界。当然，就像阿兹特克人和玛雅人的〃第五太纪〃，这个世纪是很久以前创造的，现在已经不〃新〃了。值得注意的是，中洲诸多有关〃第四纪、第四场洪〃的神话，其中有一则提到，现今人类的始祖并不是像诺亚那样躲藏在方舟中，而是栖在一株大树上——就像条顿民族神话中的那株白杨树。这难也是一桩偶然的巧合？〃第四纪在洪中结束。群山全都被淹没……只有两个人存活，因为有一位神祗吩咐他们，在一株大树的树上挖一个，天空崩塌时钻去躲起来，这对男女遵照指示钻树，逃过这一劫。他们的孙使世界又充满人烟。〃（22）

这类象征语言不断现在世界各地的古老神话中。这不是有匪夷所思吗？我们如何解释这个现象，我们面对的是某大规模、潜意识、跨越文化的〃心电应〃，还是远古时代一群充满智慧的人，为了某目的刻意创造来的神话系呢？这两解释哪一比较合理？对于神话之谜，究竟还有没有其他可能的解释？

在适当的时机，我们会回来探讨这些问题。这会儿我们关心的是，我们到底应该如何看待神话中呈现的〃末日景象〃——大火、冰雪、洪、火山爆发和地震。这些景象历历如绘，时常浮现在我们脑海中，难是因为它们显我们人类的过去，而这段历史，我们已经记不清楚，却又无法完全忘记？

注释：

1祆教《驱经》第1卷，引述自提拉克《吠陀经中的北极家园》，340～341页。vendidad，fargard，i，citedinlokamanyabalgangadhartalik，thearctichomeinthevedas；tkpublishers；poona；1956；pp。340－1.

2《驱经》第2卷，引述自《吠陀经中的北极家园》，300、353～354页。

3《拉鲁斯最新神话百科全书》，320页。

4魏斯特《勒维王朝文献》，第1，17页。don，1980，p.17

5《南洲神话》，143～144页。

6同上，144页。

7《波波武经》，178页。

8同上，93页。

9《墨西哥与中洲神话》，41页。

10《玛雅历史与宗教》，333页。

11见本书第24章。

12《国家地理杂志》，1962年6月号，87页。

13《墨西哥与中洲神话》，79页。

14《拉鲁斯最新神话百科全书》，481页。

15《世界各民族神话汇编》，第10卷，222页。themythologyofallraces，gooperpublishers；inc；nebsp;16《绘图本古典神话指南》，15～17页。

17同上，17页。

18《旧约的民间传说》，101页。