一、女主义理论（2）

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历史和神话中所记载的那些的女的“天然”优越。她的观虽然有一本质主义的味，但是质疑了当时的所谓“客观真理”。第二是沃尔斯通克拉夫特（maryan），1792年版。她的哲学源自法国革命，是对女作为理人类主的权利的经典论述。她指，虽然女很温柔，缺乏抱负，有女气的狡黠，但是别气质的区分是人为的，不是自然的。女应当服从正义，而不是慈善，应当对自己的生活负责。她对将女排除在教育之外和否定女理能力的社会后果行了有力的批判。  手机小说阅读m.hrsxb想看书来华人小说吧

第三是沃尔芙（virginiae’soonedebeauvoir）的《第二》esecondsex），1949年版。作者从黑格尔的主人隶论述开始，分析了女是男的“他者”的境。作为一个象征：女是“他者”，母亲也是“他者”。该书还考察了生理学、历史和心理分析方面与女有关的论述。在这著作中，波伏瓦提了那句脍炙人的名言：“一个人并不是生而为女而是变成女的。”第五是弗里丹（bettyfriedan）的《女的神话》efemininemystique），1963版。它虽然不是一理论著作，但是它描绘了1950年代国女对家主妇角的不满，批判了文化人类学和社会学中保守的结构主义，表达了当时女要解放、要自由的烈愿望。从政治角度看，该书作者是一位保守的改革派，而不是激派。第六是米利特（katemillett）的《政治》（sexualpolitics），1970年在国版，1972年在英国版。该书批判了别之间的不平等关系，以文学批评为主。米利特在书中指：军事、工业、技术、教育（主要是大学）、科学、政府机构、金——简言之，社会的所有权力、领导位置，包括制力量警察，全都被掌握在男手中。基督教神学，古希腊哲学（柏拉图、亚里士多德），以及弗洛伊德心理学，全都是男权制的产。第七是格里尔（germainegreer）的《女太监》efemaleeunuch），1970年在英国版，1971年在国版。该书指，在男权社会中，每个女人都像太监一样被去势，以便获得女气质，而大的独立的女气质才是全人类的革命的未来。社会学对“女问题”的关注是1960年代女权运动的产，在弗里丹的《女的神话》与米利特《政治》版后，才真正了社会学的研究领域。其实，一般社会学一向会把对女问题的研究包括在内，只不过别问题一直于边缘地位，直到20世纪60年代才开始主。在60年代和70年代闹的女研究之后，女研究转向了别研究。从对女地位的总看法上，女主义的一个重要观是：女的地位是衡量一个民族文明程度的最好尺度。（倍倍尔，第105页）克思主义也认为：女解放的程度是社会解放程度的天然尺度。在这个意义上说，女的历史的失败不止是女的失败，也是男的失败。虽然在两关系中，男地位，女地位低，但是男女两都丧失了在平等的人际关系中生活的机会。在某些族文化中，“自由”一词的本意是“回娘家”。由此逆推，在婆家就是失去自由的。等级和统治的观念占领了男的脑，导致了大规模的战争，迫式的贡，普遍的卖和通，以致整个人类和所有的社会都丧失了平等和睦相的可能。人类为什么一定要追求别平等？历史上有相当大比例的被压迫群成员是满意的、不抱怨的，例如一些隶是安于隶生活的。国一个植园发生过这样的事情：隶主决定给隶自由，但是隶集请愿保留自己的隶份。中国也有质类似的事情发生：改革开放后，在结束了普遍的贫穷状态，一分男又有了供养妻的能力之后，有一批职业女自愿回家专职太太。照这两个事例的逻辑，平等似乎并不是人们普遍要求的和不可或缺的。那么人类为什么要追求别平等呢？原因很简单：就像有一些隶不愿意隶一样，有一些女人不愿意忍受与男人不平等的关系。至于她们为什么不愿意忍受，原因是多多样的：有些人认为不平等会压抑下等人的潜能，使上等人腐败；有些人是因为不愿意在利益上于不利地位；还有些人仅仅因为不喜不平等的觉，认为它是对人格尊严的伤害。社会质条件和生产关系的改变已经使别不平等成为不必要的、过时的制度和观念。因此现了对传统社会别观念和男权制的批判。别平等是一个无人能够阻挡的大趋势。所有想扭转这个趋势的人都显得愚昧可笑，而且势单力薄