廷女人的腐败。“女人从本上来说意味着服从，对于这一，我们可以把它看作这样一个事实，即每一位于完全独立的非自然位置上的女人都要直接依附于某个男人，使自己接受他的统治和支。这是因为她需要一位丈夫和主人。”（叔本华，第477…491页）尼采说：所有衰退的、病态的、腐败的文化都会有一“女”的味。（转引自braidotti；130）这是一###中心主义文化的论，极其不公正。社会学创始人孔德认为：女人的制度低于男人。斯宾的化论和有机论关于女的看法调平衡，认为男主外女主内是最好的制度安排，女人扮演好妻母亲的角，男人挣钱养家，就达到了社会的平衡。康德是在女主义那里碑最坏的哲学家，主要是因为他的厌女倾向和他对的轻视。例如他说：女的天完全由自然需要来定义，缺乏主见。由于这些弱，女人需要男人的保护。由于恐惧和胆怯，女人不适宜于学术工作。他有一次甚至说过这样无理的话：女学者的学问就像一块表，只是为了向他人展示炫耀，实际上是停摆的，显示不了时间。他说女人的哲学不是理，只是觉而已。他还说：只有女人想男人，没有男人想女人。（转引自jaggar；etal。；40…46）由于这些言论和观，康德成为女主义主要的攻击对象。    

二、男权制的定义（3）

康德调理和客观，将“人”等同于男模式，仅仅在与男的关系中定义女，调妻对丈夫的服从，排斥女的智力与政治权利，被认为是别主义在哲学领域中的典型表现。在关于客观和理的辩论中，所谓理完全是一副男的面孔。女主义挑战启蒙理、普适和德共识的原因就在这里。但是也有人认为，从生态主义的视角来看，康德把女与自然连在一起有正面的意义。它为女在生态问题上占据优势地位提供了理论依据。黑格尔认为：“女人担任政府首脑时，国家就立即陷危险，因为她们不是靠普遍标准来办事，而是凭一时之见和偏好来行事。”（转引自史布，第32页）他认为，公共领域的非个人化的互动是由家中个人化的互动来补偿的。他的这些观被女主义批评为“别的情劳动分工”——由女补偿男在公共领域的艰辛。对于黑格尔，女主义的批判角度主要在于将女限制在家领域，将家领域的活动和德等同于女的活动和德。“黑格尔是女的掘墓人。”（jaggar；etal。；63）而他所掘的这个墓就是“家”，或“私人领域”。女主义反对将这“男主外女主内”的劳动分工永恒化、自然化，主张度评价女在公共领域的作用。女主义认为，即使是为社会底层的工人阶级说话的克思主义也没有完全摆脱男权制思维的羁绊，认为克思主义只把生产无生命的品当作劳动，而没有将养育孩视为劳动。在“家中的自然劳动分工”问题上，“克思主义理论没有为劳动的别分工提供令人满意的历史解释。”（jaggar；etal。；63）在克思主义那里，别没有成为统治的特殊形式，独立的社会组织原则，这一直到法兰克福学派的新克思主义兴起时才有所改观。“工作”概念的别盲在克思主义之后的当代经济理论中继续存在。女在劳动市场上仍旧被赋予较小的价值，得到较少的报酬。存在主义与现象学是最多关注女主义的哲学，反对象、理，调的“活的经验”，包括和情经验。但所谓“人的存在”往往还是“男存在”。在存在主义现象学中，海德格尔或多或少受到女主义的青睐，因为他反对两分思维，提过大量的女主义命题。即使如此，他在其篇幅大的著述中也从未提及女主义。梅洛·庞特别关注女主义，认为人的经验是“…主”，心照不宣的、官的、觉的知识先于明确的、有意识的知识，人的不是自然形成的机，而是由“历史的观念”建构而成的。，特别是，是经由历史和文化塑造而成的。不是孤立的生命动力，不是自然的禀赋。这些思想十分刻。可惜他的男异恋视角将女的放在观的男凝视对象的位置上，将女的自然化了。（jaggar；etal。；69）萨特的《存在与虚无》是度别主义（sexism）的，有人说这是偶然的，但有人认为是必然的。他的“为其自的存在”是主动的、自由的、升华的男的存在；他的“在其自的存在”是内在的、被动的、害怕自由的女存在。总而言之，当所有的男权制思想家、理论家为男统治女的历史、现实、制度和思想辩护时，他们说的是：是上帝或是自然迫使女服从男的。他们通过赋予男某些品质（理