方式，将所有的事分为黑白两极，忽略中间状态。例如：刚与柔、主与客、浅肤与肤、理智与情、心灵与、善与恶。线思维：时间和历史都依线前，忽略了循环。等级思维：忽略了只是不同没有低之分的事。（斯坦能，第129…130页）崇尚直线发展型模式：认为现在永远优于过去。由于社会的化和选择自有规律，如果采取社会行动、革命或改变社会秩序的行动，就会打断化程，导致社会的不平衡。（ollenburger；etal。；4）    

二、男权制的定义（2）

为什么现代社会仍然存在别歧视？主要原因在于别歧视于文化之中，这一文化已有数千年的历史。《圣经·创世记》这样写到男人和女人：“上帝用从男人上取的肋骨造了女人，把她领到男人面前。亚当说，这是我的骨中骨，中；要把她叫女人，因为她是从男人上取来的。”（2：22…23）由于女人犯了吃智慧之果的原罪，上帝“对女人说，我必多多加增你怀胎的苦楚，你生产儿女必多受苦楚。你必恋慕你丈夫，你丈夫必辖你。”（3：16）让一个别“辖”另一个别，这样的不公平，既没有象样的理由，也没有什么事实的依据，显得如此蛮横霸。基督教认为，女是不洁之。德尔图主教说：“女人，为了使你不要忘记，你是使人类走向灭亡的东西，你要常常双着忏悔的泪，用乞求的目光，愁眉苦脸，衣衫褴褛地度日。女人！你该地狱之门！”他又说：“哪怕人类灭亡，也必须选择独之路。”（转引自倍倍尔，第51页）如果说男尊女卑的观还仅仅是当时社会现实的反映，那么这位主教的言论简直就是仇女和相当刻毒的了。作为一个以心为本的宗教，能够对人类中的一半有如此的怨毒，真让人到匪夷所思。古罗法中有这样的条文：“女人由于心轻浮，即使长大成人也要有人监护。”（《12法典》）直到现代，人们仍然常常把女和儿童联系在一起，源原来在这里。###教也是重男轻女的，它主张“男人掌女人，因为真主把他们中的一个造得比另一个更好，因为男人用财产供养女人。所以好女人是驯服的。”（《古兰经》第4章，7世纪）柏拉图是轻视女的人，他说过：一个男人可能会因为胆怯或不正经，下辈被罚女人。在《共和国》一书中，他未来的统治者、导师不应接近女人、隶和下等人。他认为女人贪婪、野心，会贬抑她的后代和丈夫。虽然柏拉图说过，“从照看公共财产的角度看，女人与男人的人是一样的”，因此女人可以作公共财产的监护人，但他仍然认为，有这天赋的女人少于男人，“女人在各个方面都是弱者。”（转引自jaggar；etal。；281）公元前4世纪的《律法》一书中记载着他的话说：“女人天生的德潜能劣于男人，因此她相应地就是个更大的危险，也许要比男人危险一倍。”（转引自史布，第4页）亚里士多德的生理学认为：男于女，女是男有缺陷的、发展不完备的形态。他说：“男人天生贵，女人天生低贱；男人统治，女人被统治。”“男人是主动的，他很活跃，在政治、商业和文化中有创造。男塑造社会和世界。在另一方面，女人是被动的。她天就是呆在家中的。她是等待着活跃的男原则塑造的质。当然，在任何尺度上，活跃的成分总是地位更、更神圣。因此男人在生中起主要作用，而女人只是他的的被动孵化。”（《政治学》第一卷，公元前4世纪，转引自史布，第4页）卢梭攻击所有的社会不公正，但忽略了其中一项：男女的不平等。在《弥尔》中，他写：“男人和女人是为对方而存在的，然而他们的相互依赖是不平等的。没有女人，男人仍然存在，没有了男人，女人的存在便有问题。女人依靠男人的觉而活，依靠男人对她们的奖赏而活，依靠男人对她们的引力、对她们的德所设定的价值而活。女人一生的教育都应该依照和男人的相对关系而计划，女人要取悦男人，要贡献给男人，要赢得男人的和尊重，要哺育男人，要照顾男人，要安、劝男人，并要使男人的生活甜且愉悦。”（转引自watkins；9）卢梭大言不惭的男权制观使他成为女主义的最佳批判目标。女主义对卢梭的挑战不仅指向他对女不公正的忽视，还有他对男女差异的充满偏见的描述。叔本华的思想邃、睿智，但是在他所有那些充满智慧的言论中，男权制的观念和论述是一大败笔。他说：“女人本是幼稚而不成熟的，她们轻佻琐碎、缺乏远见；简言之，她们永远不会成熟，只能是大孩——是介于儿童与成年人之间的一中间。”他反对女拥有财产，他甚至将法国大革命的起因归咎于