的事情，难免有隔靴搔、文不对题之。    

二、女主义运动的第二次浪（1）

一般认为，女运动的第二次浪发生在本世纪的60…70年代，最早兴起于国。也有人认为，女运动的第二次浪一直持续到80年代。1、运动的基调女主义运动第二次浪的主要目标是批判别主义、别歧视和男权力，认为当时虽然女有了选举权、工作权和受教育权，但是表面的别平等掩盖了实际上的别不平等。这次女运动的基调是要消除两差别，并把这差别视为造成女对男从属地位的基础。女运动要求各个公众领域对女开放，缩小男和女的差别，使两趋同。当时的女主义者认为，女人应当克服自己的女气质，努力发展男气质，其中包括攻击和独立；她们不赞成母是与生俱来的，也不赞成女在德上天生于男；她们否定女人缘于作母亲的经验就在格上与男人有了本的差异这一论断，而是认为许多男人也很温柔，甚至更照顾人；这些特征和气质不是先天的遗传，而是后天培养的结果。在女运动第二波到来之前，也就是在两次女运动之间，波伏瓦是女主义唯一的声音。1949年版的《第二》一书后来成为女主义的圣经。在《第二》一书中，波伏瓦除了论述“女”的境之外，还提了“他者”和“他者”的问题。但是在70年代末的法国后结构主义女主义看来，波伏瓦是认同男的、生中心的启蒙主义思想家，她的思想已经被人们抛弃了。人们现在赞差异，认为波伏瓦把女人描绘为与男人完全一样的男领域的人是对女评价过低，她的两分思维方式以及她对女的厌恶和仇恨，是没有度评价女品质的表现，究其思想源是她接受了萨特的哲学框架。她的“独立女”的形象是无女的不婚的职业女，而这一女形象受到度评价女特征的人们的批判。波伏瓦的《第二》虽然发表较早，但它对女运动的第二次浪起到了推波助澜的作用。在这著作中，波伏瓦用大量哲学、心理学、人类学、历史、文学及轶事材料证明：女自由的障碍不是其生理条件，而是政治和法律的限制造成的。她的最广为人知的观就是：一个人并非生下来就是女人，而是变成女人的。在这一上，波伏瓦的观与沃斯通克拉夫特是一致的；她们两人观的区别在于，波伏瓦认为女解放与作母亲这二者无法共存，而沃斯通克拉夫特却认为这二者是可以兼容的。这并不是因为在沃斯通克拉夫特生活的时代女人还无法避，无法轻易作过单无孩生活的选择，而是因为她十分看重女人的生育能力，把这一能力称为“女人生存的伟大目标之一”。（转引自chapman；203）波伏瓦则把调生育视为女受役的直接原因。她指：“母毕竟是使女成为隶的最技巧的方法。我不是说每一个作母亲的女都自动成为隶——可以有某些生存方式使母不等于役，但现代的母仍然万变不离其宗。只要人们仍然认为女的主要工作便是养育小孩，女便不会投政治、科技。一步说，她们便不会怀疑男人的优越。……我们几乎不可能告诉女洗碗盘是她们的神圣任务，于是告诉她们养育孩是她们的神圣任务。”（波伏瓦，牧原编，第263…264页）波伏瓦认为，人们已经接受了两之间的既存关系，“把它看成是基本的和自然的，以致于最后再也无法意识到这一。……我想，几个世纪以后，当人们发现我们社会中女所的境遇，也会到无比的惊奇，就像我们现在发现雅典民主政中的隶制时所发的惊叹一样。”（波伏瓦，牧原编，第76页）波伏瓦在书中指了男人如何将自己定义为自我（self），而将女人定义为他者（other）；如何以男为主，以女为非主。她犀利地指，世上只有一人，那就是男；女只不过是从男的偏离；这个世界是一个男人的世界。在英文中，man可以指称男人，也可以指称人类；woman却只能指称女人，不可以指称人类。在这指称方式背后，是对男女两不同评价的文化积淀：女人只是人类中的一分，但男人可以是全。中文的“他”和“他们”也是这样：用这两个词可以指称男人，也可以指称略去别的人类；但是“她”和“她们”却只能指称女人。由此得男是主、女非主的结论并不太过分。波伏瓦像克思主义一样，并不把女的解放运动当作一非历史的行动，而认为，只有在现代的生产形态下，女才能释放其自由自主行动的全潜力。波伏瓦把自己的存在主义哲###用于对女状况的分析和研究之中，那就是对一

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