节”的倡导者。她认为，由于在资本主义制度下，劳动女和她们的丈夫一样受资本的剥削，所以，无产阶级女所反对的不应当是本阶级的男，而应当与他们一起共同投对资产阶级的斗争。列宁夫人克鲁普斯卡雅写了一著作《女工》，她提，女工加劳动大军是最终的步，因为只有通过参与到阶级斗争里面去，女才能最终获得解放。她还从另一角度鼓励女参加劳动大军，那就是女在经济上的独立地位。由于列宁和共产党认定经济独立是女解放的前提和第一个步骤，而女要获得经济独立就要参加社会生产劳动，所以俄国在20年代和30年代一直非常重视女参加劳动的问题；而为了使女充分就业，避和堕胎又是不可避免的，因此，当时的苏联政府成为世界上第一个使堕胎合法化的国家（1920年）。关注女问题的另一位代表人是前文曾提及的科泰，她一开始并未注意到女问题，只是当她到女主义对社会主义运动造成的威胁时，才开始关注这个问题。她认为，资产阶级的女运动是自私的、利己主义的，应当由无产阶级男女的团结来取而代之。可是到了后来，她转而批评社会主义的实践，因为她发现，女的需要被男统治的党的等级制边缘化了。于是，她要求在党内建立独立的女组织，争取将女问题挤政治议事日程。她任社会福利长之后，为女争得了法律独立权、婚姻平等权、合法堕胎权、男女同工同酬、由国家提供的母婴健康保护以及家务劳动和育婴的分社会化。科泰还以其观念而变得十分有名，她认为，社会主义改变了两关系的质，过去的资产阶级德是虚伪的、不平等的，新的德应当建立在新的经济基础之上。人们一向都以一夫一妻制为的最佳形式，但她却宣称，的排他是危险的，认为它对女自和社会福利都造成了威胁；再加上她对革命成功后那个混时期的试验抱有同情态度，因此被人称为“杯主义”，意指可以像解渴一样解决问题。她指，无产阶级的意识形态不能接受排他的和全封闭式的情，因为两个人之间的就其本质来说必定是反社会的，它会使这一对情侣与更广大的社区隔绝开来，降低他们对一般社会公益的兴趣。因此，这关系在新的社会中将成为不必要的，它是资本主义社会中人与人隔绝状态的残余。在资本主义社会中，只是在情侣关系中有情和亲密关系，除此之外哪里也没有；而共产主义社会则应建立在伙伴关系和人们的团结友关系之上。因此，亲密情的享受不能被限制在家和关系的范围之内，应当成为人类扩大的的能力的一分，它将是集的快乐而非个人的快乐。不是简单的动行为，不是仅仅建立在引的基础上（她称此情况为“无翅的神”）；而是要富于和同志式的平等情，恋双方应当分别保留各自完整的自我以及对集的忠诚。（转引自bryson；139…140）科泰的观被当时的人们视为不现实的、过于浪漫主义和空想主义的。在革命胜利后的短暂浪漫狂时期过后，科泰就消声匿迹了。在中国，早在1922年，共产党的第二次代表大会就制定了关于女问题的第一个文件《关于女运动的决议》，其中也表达了女运动是革命的一分的思想：“女解放是要伴着劳动解放行的，只有无产阶级获得了政权，女才能得到真正的解放。”决议确定的当时斗争目标是：努力保护女劳动者的利益，争得平等工价，制定妇孺劳动法等。在1928年的中共第六次代表大会上，又一步提许多关于农妇本利益的要求，如承继权、土地权、反对多妻制、反对年龄过小之嫁（童养媳）、反对迫嫁、离婚权、反对买卖女、保护女雇农的劳动等。尽女有一些要求，但女的利益与革命的利益是不可分割的，女的解放始终被视为更为重要的阶级解放的一分。关于中国革命与女的关系，西方女主义者有着不尽相同的看法，其中较有代表的一观认为，中国共产党领导的社会主义革命为了获得农民的支持，采取了同男权制妥协的策略，因此这一革命是以牺牲女为其代价的。著名女主义者丝黛西（judithstacey）和约翰逊（kayannjohnson）等人都持有这观。在我看来，这批评对中国的情况相当隔。在中国，革命的目的只是夺取政权，保持政权，使这个国家的经济得到发展，人民生活得到改善；革命的利益和人民的利益一直被视为一个整；而一些群的利益，如工人的利益、农民的利益、女的利益，在革命中从来都没有任何特殊的重要。因此，革命并不会为农民的利益牺牲女的利益，因为这些特殊的“利益集团”在革命的中是不存在的。在传统的中国社会中，也只有官和民这两大阶层，一向缺乏西方意义上的利益集团。用西方的利益集团分析法来解释中国

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